Temps spirituel (Rennes) RCF - page 27

Autrefois… les anciens, les grands prêtres et les scribes…
sont des mots qui m’interpellent dans cet Evangile et me renvoient vers deux
passages de la Bible, l’un dans l’Ancien Testament et l’autre dans le Nouveau,
comme sur une frise chronologique : l’Ancien Testament, l’Evangile de Jésus
Christ, puis le livre de l’Apocalypse qui clôt le Nouveau Testament.
Dans le livre d’Isaïe (43, 16-19), il est écrit : « Ainsi parle le Seigneur, lui qui fit
un chemin dans la mer, un sentier dans les eaux puissantes… ne faites plus
mémoire des évènements passés, ne songez plus aux choses d’autrefois. Voici
que je fais une chose nouvelle : elle germe déjà, ne la voyez-vous pas ? Oui, je vais faire passer un chemin dans le désert. »
Et, dans le livre de l’Apocalypse (21,1-5), Jean écrit : « J’ai vu une terre
nouvelle… la Jérusalem nouvelle… voici le chemin de Dieu avec les hommes…
ce qui était en premier s’en est allé… voici que je fais toutes choses
nouvelles. »
Et si, être heureux au sens de la Bible, c’était suivre « le Christ, le Messie de
Dieu » en faisant chaque jour toutes choses nouvelles ? Chasser nos vieilles
habitudes, demander pardon pour nos péchés qui nous empêchent d’avancer,
prier Dieu de guérir nos blessures qui nous lient à notre passé.
Jésus n’est pas « un prophète d’autrefois », « il faut qu’il soit rejeté par les
anciens, les grands prêtres et les scribes », rejeté par les représentants de
l’ordre établi pour ouvrir « le chemin de Dieu avec les hommes ».
« Vous êtes l’aujourd’hui de Dieu » titre le troisième chapitre de l’exhortation
apostolique « Christus Vivit » du Pape François aux jeunes et à tout le peuple
de Dieu après le synode de 2018 sur « Les jeunes, la foi et le discernement
vocationnel ».
Etre l’aujourd’hui de Dieu, participer à l’avènement de la terre nouvelle,
prendre le chemin de Dieu avec les hommes. Comment puis-je aujourd’hui
répondre à cet appel ? Autrefois… les anciens, les grands prêtres et les scribes… sont des mots qui m’interpellent dans cet Evangile et me renvoient vers deux passages de la Bible, l’un dans l’Ancien Testament et l’autre dans le Nouveau, comme sur une frise chronologique : l’Ancien Testament, l’Evangile de Jésus Christ, puis le livre de l’Apocalypse qui clôt le Nouveau Testament.
Dans le livre d’Isaïe (43, 16-19), il est écrit : « Ainsi parle le Seigneur, lui qui fit
un chemin dans la mer, un sentier dans les eaux puissantes… ne faites plus
mémoire des évènements passés, ne songez plus aux choses d’autrefois. Voici
que je fais une chose nouvelle : elle germe déjà, ne la voyez-vous pas ? Oui, je vais faire passer un chemin dans le désert. »
Et, dans le livre de l’Apocalypse (21,1-5), Jean écrit : « J’ai vu une terre
nouvelle… la Jérusalem nouvelle… voici le chemin de Dieu avec les hommes…
ce qui était en premier s’en est allé… voici que je fais toutes choses
nouvelles. »
Et si, être heureux au sens de la Bible, c’était suivre « le Christ, le Messie de
Dieu » en faisant chaque jour toutes choses nouvelles ? Chasser nos vieilles
habitudes, demander pardon pour nos péchés qui nous empêchent d’avancer,
prier Dieu de guérir nos blessures qui nous lient à notre passé.
Jésus n’est pas « un prophète d’autrefois », « il faut qu’il soit rejeté par les
anciens, les grands prêtres et les scribes », rejeté par les représentants de
l’ordre établi pour ouvrir « le chemin de Dieu avec les hommes ».
« Vous êtes l’aujourd’hui de Dieu » titre le troisième chapitre de l’exhortation
apostolique « Christus Vivit » du Pape François aux jeunes et à tout le peuple
de Dieu après le synode de 2018 sur « Les jeunes, la foi et le discernement
vocationnel ».
Etre l’aujourd’hui de Dieu, participer à l’avènement de la terre nouvelle,
prendre le chemin de Dieu avec les hommes. Comment puis-je aujourd’hui
répondre à cet appel ?

Hérode Antipas est le second Hérode de l’Evangile. Son père, Hérode le Grand, avait la réputation d’un roi sanguinaire et paranoïaque et avait fait tuer les bébés masculins par crainte pour son trône. Son fils, Hérode Antipas, règne à sa suite sur la Galilée et la Transjordanie. L’évangile dit de lui qu’il « craignait Jean, sachant que c’était un homme juste et saint, et il le protégeait?» (Marc 6,20). Mais il finira pourtant par le tuer pour ne pas
perdre la face.
Dans ce passage, il s’interroge sur un rabbin itinérant, Jésus. « Jean, je l’ai fait décapiter. Mais qui est cet homme ? » se demande-t-il. Ses conseillers eux-mêmes semblent perdus : ce serait « Jean le Baptiste ressuscité ou le prophète Elie, ou encore un prophète d’autrefois ressuscité ». Le texte poursuit : « Il cherchait à le voir ». Est-ce par curiosité ? Ou une forme
de fascination de l’étrangeté ? Ou encore, comme avec Jean Le Baptiste, une attirance vers la vérité ?
Hérode verra Jésus qui lui sera amené, poings liés. Le tétrarque s’en réjouit, intéressé par la renommée de Jésus, et espérant lui faire réaliser quelque miracle… (Luc 9,6-12). Mais devant le mutisme de Jésus, il le traite avec mépris, le costume par dérision d’un manteau royal et le renvoie à Pilate. Par ce geste, Hérode se ligue avec Pilate qui prononcera la sentence de mort contre Jésus. La même lâcheté que pour l’assassinat de Jean-Baptiste se
produira alors face à Jésus. Là où le premier Hérode avait échoué, à Bethléem, le second Hérode réussit à Jérusalem. La croix portera le titre «?roi des Juifs?». Finalement, Hérode aura une réponse à sa question.
Peu après ce passage de l’interrogation d’Hérode sur l’identité de Jésus, c’est Jésus lui-même qui demande à ses apôtres : « Au dire des foules, qui suis-je ? » Ils répondent « Jean le Baptiste ou Elie, ou un prophète d’autrefois qui serait ressuscité… » puis il leur demande à eux : « Et pour vous, qui suis-je ? » Pierre alors confesse qu’il est le Messie de Dieu.
Jésus a reçu son identité au baptême. Il est le Fils de Dieu. Toute sa vie, il va découvrir et approfondir ce que cela signifie, tout ce que cela implique. Ce que cela suppose de souffrir par les hommes jusqu’à être ressuscité par le Père. Mais il ajoute qu’on ne peut le suivre sans renoncer à soi.
Il emmènera ensuite Pierre, Jacques et Jean avec lui et sera transfiguré devant eux en présence de Moïse et… d’Elie, confirmant ainsi qu’il n’est pas ces prophètes et que c’est lui, Jésus, qu’ils annonçaient. L’évangile dit alors : « Ils virent la gloire de Jésus ». Voir Jésus demande de renoncer à soi pour accueillir le Tout autre, la toute nouveauté de Dieu, ce que Hérode n’a pas su faire. Seule la foi peut discerner l’identité de Jésus dans l'intime de l'être. Pour voir, il faut croire. C'est le mystère de la toute-puissance aimante de Dieu, une identité caché.

Jésus lui dit : Suis-moi. L’homme se leva et le suivit.
Il me plaît d'imaginer que ces quelques lignes sont le témoignage de Matthieu lui-même, le témoignage de la manière dont il a été personnellement appelé par Jésus. Le début, la genèse de son histoire sainte.
Jésus passait 
Le terme qui est employé ici est le même que celui qui est employé quelques versets plus loin lorsque Jésus passe près de deux aveugles qui le suivent en criant : Prends pitié de nous, fils de David ! (Mt 9, 27). Ce texte, comme le suivant, est donc fondamentalement un texte d'appel, un texte de guérison.
Un homme assis
Mais ici, personne ne crie. Cet appel au secours est inaudible, comme si cet homme n'était pas capable d'articuler son appel au secours. Cet homme, ou plutôt selon le terme du texte, cet être humain, est assis. Le mot qui est traduit par "assis" est exactement le mot qui est employé pour décrire le peuple dans l'attente de la venue du Messie au chapitre 4 : Le peuple qui habitait dans les ténèbres a vu une grande lumière. Sur ceux qui habitaient dans le pays et l’ombre de la mort, une lumière s’est levée. (Mt 4, 16)
Un collecteur d'impôts
Cet être humain habite donc les ténèbres, il habite le pays de l'ombre et de la mort, il habite le pays du silence. Effectivement, c'est un publicain, c'est-à-dire un fonctionnaire en charge de la perception des impôts au profit de l'occupant romain. Les pharisiens qualifient cet homme et ses collègues de pécheurs. Le mot du texte qui est rendu par "pécheur" veut dire : celui qui a manqué l'objectif, celui qui a raté son but, celui qui n'est plus sur le bon chemin. Cet être humain qui habite au milieu des ténèbres est exactement ainsi: il s'est perdu, il est perdu, il ne sait même plus crier au secours. Comme la brebis égarée (Mt 18, 12).
Matthieu, un nom nouveau
D'après les évangiles de Marc et Luc, cet homme s'appelle Levi, un prénom banal. Mais le regard de Jésus s'est posé sur lui et ce regard lui fait cadeau d'un nom nouveau : Matthieu, ce qui signifie : Don de Dieu. Ce nom lui est déjà donné, mais cet homme ne le sait pas encore. La phrase suivante commence par "il", cet homme, et non par ce  nom nouveau : Matthieu.
Jésus lui dit : Suis-moi !
Et au coeur de ce silence, au coeur de ces ténèbres oppressantes, au coeur de cette incapacité à crier, c'est Jésus qui prend la parole, c'est Jésus qui lui dit : "Suis-moi". Et comme toujours avec Jésus, cette parole est une parole créatrice, c'est un appel à la vie. Jésus appelle cet homme à recevoir un nouveau nom, "Don de Dieu", et à suivre un nouveau maître, "Jésus".
Et il se leva
Et cet homme se lève. Le terme qui est employé est exactement le même qui est employé pour exprimer que les morts se relèvent (Mt 12, 41, Mc 5, 42, etc.) Se lever pour cet homme, c'est passer de la mort immobile au milieu des ténèbres à la vie en marche à la suite de Jésus. C'est passer de ce lieu où il s'était installé pour se mettre en route vers celui où il est appelé. Se lever pour cet homme, c'est accueillir comme une promesse surabondante ce nouveau nom qui lui est donné : "Don de Dieu".