Au risque de la Parole RCF - page 9

2e émission consacrée à ces versets qui contiennent les clés de tout ce qui suit. Il y est question du respect à donner aux "petites lettres". Les petites lettres ne sont pas insignifiantes. La dispute entre les lettres est courante dans la tradition juive. C'est un appel à l'échange avec le texte, une invitation à chercher leur sens profond.

Ceci est la première de trois émissions où nous concluons la lecture cursive de St Marc, une aventure de plus de quatre ans. La fin de l'évangile au chapitre 16 verset 8 est pour nous une invitation à relire tout l'évangile. La nouvelle de la résurrection est à ce point inouïe - les femmes étaient hors d'elles mêmes, elles frémissaient et se taisaient - qu'un retour sur le texte s'impose...

Après les béatitudes et les deux images du sel et de la lumière, il y a quelques versets (17 à 20) qui sont comme le portique du discours sur la montagne. Le ton est très différent et les thèmes essentiels sont annoncés : essentiellement la loi et la justice.

L'évangile de la main de Marc se termine au verset 8 du chapitre 16. Les femmes qui ont reçu l'annonce de la résurection sont littéralement "hors d'elles mêmes", elles ont peur et ne disent rien à personne... Quel est le sens de ce silence ?

Pour compléter les béatitudes, deux images : le sel de la terre et la lumière du monde. Le sel est discret mais efficace, comme le levain dans la pâte. Il travaille dans le secret. Il donne saveur au monde et à la vie. Il aide à garder le goût du royaume. Cette image rencontre les tensions qui existaient dans la communauté d'Antioche au moment où Matthieu écrit son évangile.

La fin du chapitre 15 présente l'ensevelissement de Jésus. Trois justes l'entourent. Les femmes regardent de loin. Au chapitre 16 c'est le matin qui suit la fête de la Pâque, les femmes se rendent au tombeau. Deux notations suggèrent un rendez-vous amoureux : les aromates et, curieusement pour nous, la pierre roulée. Pour un juif la pierre roulée est une allusion à la rencontre amoureuse de Rachel et Jacob. Un rendez-vous, un curieux silence et une grande peur...

Contrairement aux 8 premières, qui s'adressent à tous les hommes croyants ou non, la 9e béatitude s'adresse à la jeune communauté chrétienne. La forme est différente. Et puis le contenu est un avertissement : sachez que vous allez au devant d'épeuves, mais dans ces épreuves vous connaitrez la joie. Joie paradoxale et paix de l'âme. Cette joie qui déborde littéralement. Soeur Marie Raphaël cite aussi un très beau témoignage contemporain.

Les 8 premières béatitudes s'adressent au monde entier. C'est une sorte d'introduction poétique ou d'incantation. La 7e et la 8e se tiennent par le sens : paix et justice se renvoient l'une à l'autre. En fait le juste dérange. La justice provoque de la résistance. La 9e passe au "vous" et s'adresse donc aux disciples. Nous sommes concernés. J'ajoute la lecture d'un bel extrait du "Don Quichotte" d'Yves Jamiaque qui résume bien le combat pour la justice.

A chapitre 15 de St Marc, versets 33 à 41. Jésus est dans une totale déréliction. Il est crucifié et moqué. Sur la croix c'est une image de Dieu qui meurt. Il est là pour révéler une autre image de Dieu, une image relationnelle.

"Heureux les artisans de paix, ils seront appelés fils de Dieu." La paix se fait, c'est un travail, un travail d'artisan. La paix est inséparable de la justice et réciproquement. La paix c'est aussi un combat pour la réconciliation avec soi-même ou avec les forces de haine. Le patriarche Athénagoras ou Etty Hillesum en témoignent.

Au chapitre 15 versets 21 à 32 de St Marc : ce passage est dense. Nous y voyons tour à tour Simon de Cyrène, les soldats, la foule et les élites qui eux tournent Jésus en dérision. Par ailleurs, le texte est d'une grande sobriété "Ils le crucifièrent." par exemple.

Heureux les coeurs purs car ils verront Dieu. Nous allons mettre ces mots sous l'éclairage de l'Ecriture. La pureté, qui peut avoir un aspect rituel, est avant tout une pureté morale. Le contraire de la pureté c'est alors la violence, l'idolâtrie... Ezéchiel au chapitre 36 annoncera un coeur nouveau...

Au chapitre 15 de St Marc, Jésus est devant Pilate. C'est le télescopage des plans politiques, religieux et sociaux. Une fois encore le verbe "livrer" est lourd de traitrise. Face à cet emballement de violence Jésus se tait. Pilate résiste un peu, puis se range aux désirs de la foule. Ici est rendu manifeste le mécanisme du bouc émissaire. Ce n'est pas de l'irrationnel, c'est une structure qui est à l'oeuvre que le NT révèle dans toute son évidence.

La 5e béatitude chez St Matthieu : la miséricorde suppose à la fois une attitude du coeur et les oeuvres. Ce mot est riche de résonances : bienveillance, fidélité, générosité. La 6e béatitude parle de la pureté du coeur qui est le contraire de l'hypocrisie. La pureté dans l'Ancien Testament a une double signification : elle est rituelle, mais aussi morale, c'est la pureté intérieure. Il s'agit ici de ce 2e sens.

Le procès de Jésus se passe en haut. Jésus dit son identité. En bas Pierre va renier son identité de disciple. Le coq va chanter et Pierre va se souvenir des paroles de Jésus qui annonçait sa trahison mais aussi qui donnait rendez-vous à ses disciples en Galilée. Il y a la trahison mais il y a aussi un après, ce sera le pardon. Le coq est merveilleux. Dans la sphère juive c'est lui qui chante la dissolution des ténèbres.

Encore un mot sur la 4e béatitude de St Matthieu. Et puis l'entrée dans la 5e : "Heureux les miséricordieux, ils obtiendront miéricorde." Les résonances du mot "miséricorde" sont multiples.

L'interrogatoire de Jésus est précédé par de pseudo-témoignages, des paroles confuses, contradictoires et donc sans valeur juridique. Ce sont des paroles qui ne cherchent pas la vérité. Face à cette violence Jésus se tait. Ce silence témoigne de la liberté de celui qui n'entre pas dans ce type de violence.

"Heureux ceux qui pleurent (ou ceux qui sont dans le deuil), ils seront consolés." Avec toutes les résonances de l'Ancien Testament. C'est un Dieu qui console. Ceci se passe dans un registre maternel.

Avec l'arrestation de Jésus nous entrons dans une phase de grande violence. Tous les termes sont détournés : par exemple le terme "livrer" signifie se donner entièrement et ce même terme est repris pour désigner l'action de Judas.

La 3e et la 4e béatitudes sont antithétiques (ceux qui pleurent seront consolés...). On peut rapprocher cela du "Magnificat" La troisième béatitude "Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés". On peut préférer l'expression "Heureux ceux qui sont dans le deuil" ou "Heureux ceux qui sont affligés".