Au risque de la Parole RCF - page 6

Deux épisodes très différents en apparence : la résurrection d'un jeune homme à Naïm et la question de Jean-Baptiste : es-tu celui qui vient ? Une très belle citation d'Esaïe détaille la réponse. Cette question rejoint le conflit d'interprétation du temps de Jésus : De quelle autorité fait-il ce qu'il fait ? Est-il envoyé par Dieu ou par Belzéboul ? L'expression "celui qui vient" renvoie au "présent inaccompli". Cette expression renvoie à l'idée que Dieu ne cessra pas de venir jusqu'à la fin des temps. Rester dans cette attitude est essentiel pour éviter de s'installer.

Après une brève comparaison avec le Notre Père de St Luc, Soeur Marie Raphaël insite sur ce qui est spécifique à St Matthieu, notamment le paradoxe d'un Père qui est proche et en même temps éloigné et indicible. L'expression "Père" est peu utilisée dans l'Ancien Testament sauf par deux fois chez le 3e Esaïe. L'expression "Fais nous voir quel Dieu tu es" souligne que cette image de Dieu est exigente. C'est aussi une nouvelle image de l'homme. Le Royaume est là, nous sommes invités à y entrer, mais c'est souvent l'oeuvre d'une vie.

Cette scène est bien connue notamment à cause de cette admiration que Jésus manifeste pour la foi du centurion. Luc nous raconte ici l'expérience d'une rencontre. Il y a ici la confiance dans la parole guérissante. Cet épisode est aussi l'occasion de sortir de l'image d'un Jésus omniscient. Jésus apprend quelque chose dans cette ville frontière, c'est l'ouverture aux non-juifs. Cela fait penser à la question que Jésus pose à ses disciples "Et pour vous qui suis-je ?" C'est une vraie question. Jésus a besoin de confirmation. La guérison de l'esclave du centurion est peut-être la première confirmation.

Au chapitre 6 de St Matthieu voici l'épisode central, le Notre Père. Mais qu'est-ce au juste que prier ? Prières de louange et prières de demandes sont souvent intriquées. "Dis-moi comment tu pries, je te dirai quel Dieu tu as." Ici c'est Quelqu'un qui est Père. Ce n'est pas un Dieu magique ou imaginaire. Certes Jésus s'est inspiré de prières juives mais il les ramèene à l'essentiel. Soeur Marie-Raphaël nous invite ici à redécouvrir cette prière avec des yeux neufs.

Deux paraboles celle de l'arbre et celle de la maison. En finale du chapitre 6 ces deux paraboles rappellent l'importance de la cohérence entre les pensées et l'action. La parabole de l'arbre est marquée par le dualisme ambiant chez les gnostiques. Ajoutons que parfois Dieu jette de l'ombre sur le mal. La parabole de la maison insiste sur le creusement en profondeur et donc sur le discernement. Le passage est aussi marqué par le verset 47 où l'on sent un mouvement d'humeur chez Jésus qui est dans une situation difficile. Il vient de dire le coeur de Dieu et "cela ne prend pas" !

Ces passages sont insupportables sauf si on les lit en articulant les principes du droit et de la miséricorde. Il faut sortir du donnant-donnant pour entrer dans la gratuité. Passer du "dû" au "don". Jésus nous invite à être comme Dieu. Il nous invite à entrer dans la justesse des relations. Ceci suppose une longue formation et la pratique aigüe du discernement et de l'intelligence.

Nous sommes dans les trois oeuvres de justice au chapitre 6 de St Matthieu. Aujourd'hui la prière. Et de nouveau Jésus demande la cohérence dans cette oeuvre de justice. Ce n'est pas nouveau, déjà dans l'Ancien Testament les prophètes et les sages réclamaient l'action concrète plutôt que les prières ostentatoires et interminables. Dans la maison bénédictine où tout ceci est enregistré, la prière se décline dans la sphère privée et surtout dans la sphère communautaire avec le grand héritage des psaumes.

La 6e antithèse se situe dans le droit fil de la précédente sur la loi du talion. Jésus invite à un chemin d'excès mais toujours selon notre possible. Cet aboutissement qui se situe à la fois dans l'Alliance et dans ce qui est à notre portée.

Il faut comprendre les antithèses du chapitre 5 de St Matthieu avec l'idée de "surpasser". Je fais allusion au verset 20 : "Si votre justice ne surpasse pas celle des scribes et des pharisines...".

Avec la 5e antithèse Jésus propose l'inversion de la spirale de la vengeance. Cette inversion demande un énergie folle tant elle est ancrée en nous. Jésus prend ici un rsique majeur en dénonçant la contagion de la violence.

Nous en sommes à la 4e antithèse : On vous a dit, moi je vous dis ! A propos du serment et de toute la casuistique développée à l'époque, Jésus dit qu'il vaut mieux ne pas faire de serment. C'est beaucoup plus qu'une règle de conduite. Cela a un sens spirituel : en effet dans l'anthropologie biblique la parole qui compte c'est la promesse, la promesse qui engage toute la personne.

La vocation de Levy au chapitre 5 de St Luc a quelque chose de fulgurant. Jésus regarde Lévy : le verbe utilisé en grec fait allusion à un regard prolongé. Lévy quitte tout pour suivre Jésus et Jésus suit Lévy jusque chez lui. Et c'est un repas de fête où sont invités les pécheurs.

Avec la guérison du paralytique Jésus fait coup double en quelque sorte. Il dit que ses péchés sont pardonnés. Ce n'est pas lui qui pardonne, c'est Dieu qui a déjà pardonné. En disant cela Jésus détruit ce qui lie la maladie et le péché. Et d'autre part il invite l'homme à se mettre debout. expression qui renvoie à la résurrection.

Au chapitre 5 de St Luc avec la guérison du lépreux une fois de plus Jésus se fait proche. Il le touche et lui dit : sors de ce cadre ! C'est un tremblement de terre : le divin n'est pas lié à cette conviction que la lèpre est un péché. C'est Dieu qui change de visage. José Reding nous dit ensuite quelle est, à son avis, la lèpre moderne : à la fois individuelle et sociétale.

Au chapitre 4 et au début du chapitre 5 on voit Jésus qui prend distance avec la synagogue et même avec la foule. Le célèbre récit de la pêche dite miraculeuse se révèle être un récit de bénédiction et de vocation. Les variations sur les noms sont intéressantes. Simon devient Simon-Pierre. Jésus interpellé comme un "patron" devient le Seigneur. La conclusion est saisissante puisque laissant tout Simon et les premiers disciples l'accompagnèrent.

Au chapitre 6 de St Matthieu, les trois oeuvres de justice : l'aumône, la prière et le jeûne. La prière a deux dimensions : la prière personnelle marquée par la discrétion et même le secret (avec le motif de la porte fermée). Il y a aussi la prière communautaire marquée par la présence. Ici il y a une mise en garde contre les prières interminables et ostentatoires. Tout ceci pour répondre à la question posée à la fin du chapitre 5 : qu'est-ce que la perfection d'un Père ?

Au chapitre 6 de St Luc : le choix des douze : encore un mot sur le verbe "appeler". En fait toujours "appeler pour..." Etre soi-même jusqu'au bout de soi-même. Après cela, Jésus redescend vers la foule qui attend d'être guérie. Il y a un rayonnement qui fascine. Ils ont soif d'être guéris. Nous sommes alors prêts à entendre les béatitudes.

L'aumône, la prière et le jeûne sont les trois pratiques de pitié. - Soulignons qu'ici le terme "hypocrites" qui est utilisé avec insistance à l'encontre des pharisiens et des scribes est caricatural. Au sens antique l'hypocrite est celui qui joue, qui porte un masque souvent pour se faire valoir. - Retenons que Jésus attend avant tout une grande cohérence de toute autorité. Les trois pratiques se tiennent : c'est la recherche de la justice dans la relation à l'autre, à Dieu et à soi-même. L'aumône fait écho à la béatitude de la miséricorde, autrement de la générosité. "En donnant au pauvre, tu te donnes à toi-même" écrivait Pierre Chrisologue.

Au chapitre 6 de St Luc se succèdent la guérison de l'homme à la main déssèchée et le choix des 12 apôtres. La symbolique de la main est centrale et très forte. Mais surtout Jésus appelle cet homme à se mettre debout et à étendre la main, le jour du sabbat. En face de Jésus il y a ceux qui raisonnent en se rendant compte que le cadre dont ils sont les garants est mis en question. C'est pourquoi ils entrent dans une rage folle à la suite de cette guérison. Avant de choisir les 12 apôtres Jésus passe une nuit en prière. Une précision : ce n'est pas une prière à Dieu, Jésus passe la nuit dans la prière DE Dieu. Techniquement c'est un génitif. Les philologues auraient pu nous le dire.

Quelques mots clés pour lire ce passage : Père, secret, récompense, hypocrite. Il sera question des "pratiques de justice" : à savoir l'aumône, la prière et le jeûne. L'essentiel est de les pratiquer en conformité avec la volonté de Dieu qui est avant tout une façon d'être. La question essentielle est de se demander quelle est l'intention profonde de telle ou telle action. Tout cela se joue en lien avec ce qui se passe dans le secret du coeur. Entre la vie et le coeur le chemin peut être long en fait. Le regard du Père dont il est question ici est le regard qui me fait devenir moi-même.