Au risque de la Parole RCF - page 4

Le Notre Père dans l'évangile de Luc est très court. C'est en observant Jésus en prière qu'un disciple lui demande comment prier. C'est un moment important souligné par de subtiles précisions de l'évangéliste.

"Que ta volonté soit faite" est une demande qui est omise chez Luc. La demande qui concerne le pain quotidien suscite aussi un étonnement.

Suite à un problème technique l'émission a été raccourcie, mais je vous offre un petit bonus avec un conte américain qui est en résonance avec le sujet du jour.

La célèbre parole du bon samaritain peut être comprise comme un dépassement de ce qui est caché dans la loi. L'évangéliste fait l'unité entre l'amour de Dieu et l'amour du prochain. Il s'agit de se faire proche. Dieu se fait proche : c'est un des motifs essentiels de la bonne nouvelle.

Dans la foulée, l'épisode de Marthe et Marie peut être compris comme un appel à trouver l'un en soi et non comme la valorisation de la vie contemplative par rapport à la vie de service.

Au chapitre 10 de l'évangile de Luc, la question du légiste vise à mettre Jésus à l'épreuve. Jésus le renvoie à la Loi qui est le pivot de la religion juive. Il ajoute "comment lis-tu ce texte ?" qui est une invitation à l'interprétation et donc à l'engagement. L'interprétation fait partie de l'acte de la lecture et c'est dans la "faire" que se trouvera la pierre de touche.

En suite dans les versets qui précèdent la parabole du bon samaritain, il y a une autre question du légiste, question posée "pour se justifier". On peut lire ici que l'auto-justification est l'inverse de la relation. Or la béatitude de la relation est le fil rouge des chapitres que nous lisons.

Les 72 disciples reviennent de leur mission. Ils sont dans la joie. Jésus y participe et les emmène un pas plus loin. Là dessus, Jésus est envahi par la joie : il exulte toujours en lien avec la logique du don et du service.

La mission des 72 disciples est marquée par l'expression : "Le règne de Dieu s'est approché". Il s'approche et n'en finit pas d'approcher.
Par ailleurs il y a le thème de la moisson, de la maison et de la paix.
La maison sera un lieu important pour la fondation de l'Eglise.
Nous sommes tout à fait dans la logique du don et très éloignés de toute idolâtrie.

Toujours dans la perspective de la béatitude de la relation et donc du refus de tout ce qui fige et de l'idolâtrie, Jésus prend résolument le chemin de Jérusalem. Il sait que c'est là qu'il accomplira ses jours. Il durcit son visage car il doit traverser toutes les tentations d'évitement. Il prend résolument le chemin de la qualité de la relation pour tous et spécialement pour les tout-petits.

Qui est le plus grand ? Telle était la question bien connue des disciples. Jésus devine leur préoccupation et il agit : un place un enfant près de lui. Tout un programme.
Ce qui est essentiel ici c'est l'idée de l'accueil "en mon nom". Il s'agit donc toujours de se décentrer.
Le contraire de la relation c'est l'idolâtrie, autrement dit de figer les choses. On peut même se figer dans la culpabilité.
Nous plaçons tout ceci dans le sillage d'un beau titre de Jean-Michel Hirt : "Renoncer au naufrage" ! Nous visons directement les discours apocalyptiques faciles.

La colère de Jésus c'est la colère de Dieu devant tout ce qui écrase.
Les guérisons sont des remises en relation d'un père avec son fils, d'un être avec son milieu ou avec lui-même. La béatitude de la relation c'est Dieu qui est à l'oeuvre.
Ici, encore une fois, Dieu se dépouille de sa toute-puissance. Il y a la croix en perspective.
Pour terminer, une réflexion sur le secret, le secret que l'on garde dans tous les moments d'engendrement. Et cela consonne avec la demande d'éveil pour nous uissions à notre tour travailler dans cette perspective.

Nous sommes bien plus souvent "possédés" que nous ne pourrions le croire. Ici il y a une violence qui écrase la relation. Et Jésus ne fait que rendre l'enfant à son père.
Jésus se met en colère parce qu'il y a une relation qui blesse et qui disloque littéralement. Il rejette le pouvoir de la violence pour un pouvoir de créativité et de fragilité.
Il nous invite à regarder l'invisible c'est à dire la relation.

J'ai choisi de revenir sur la scène étrange qu'on appelle communément la transfiguration. Les disciples y font une expérience tout à fait particulière sans la comprendre vraiment. L'évangéliste le souligne.
Jésus a vécu, un peu avant dans le récit, une première confirmation. C'est Pierre qui répond à sa question : "et vous qui dites-vous que je suis ?"
La transfiguration sera l'occasion d'une 2e confirmation venant d'une voix qu'il faut écouter. Tout ceci concourt à faire entrevoir un autre Dieu, un Dieu de non-pouvoir et c'est bien cela qui est difficile.

La transfiguration est dans la prolongement de ce qui précède : Jésus est dans la logique du don. Il annonce un Dieu qui n'est pas tout puissant mais qui est proche et qui au bout de sa marche sera le juste injustement condamné. Tout cela est bien difficile à comprendre. Pierre lui même comprend au moins une partie de ce message mais au moment de la transfiguration il souhaite rester dans cet état lumineux alors que c'est seulement une étape pour aller plus loin.
En final une voix apporte à Jésus une deuxième confirmation de sa mission. Rappelons que la première confirmation c'est Pierre qui l'a donnée à Jésus quand celui-ci a demandé ; "et pour vous qui suis-je ?"

Au chapitre 6 verset 24 de St Matthieu : Vous ne pouvez servir Dieu et l'argent ou Dieu et Mammon. Mammon une sorte de divinisation de la richesse.
Il y a toujours le risque de mettre sa confiance et sa raison de vivre dans cette divinité er donc d'en être esclave. Alors que Jésus veut mettre l'homme debout.

Au chapitre 9 de St Luc, nous sommes au coeur du relationnel, dans la logique du don en lien avec le Dieu créateur.
Jésus décline plusieurs sentences qui vont toutes dans le sens non du souci de soi (nombriliste en fait) mais de la "souciance" qui fait passer la qualité relationnelle avant le souci de soi. C'est bien de souffle ou d'élan vital qu'il est question ici.
Lucide, Jésus sait qu'il est sur le chemin qui le mène à Jérusalem. Il nous invite à le suivre comme des compagnons avec courage et fierté. Il ira ainsi au coeur de l'assassinat et il va demander à son Père de pardonner.

Le début du chaptre 7 de Matthieu rassemble une série de sentences où Jésus se présente comme un maître de sagesse. Il donne à réfléchir sur nos actions et nous invite au discernement. C'est une invitation à la cohérence et à la responsabilité.

La lecture de l'évangile de Mathhieu s'arrête avec cette émission.

Qui suis-je ? Jésus avait besoin de poser cette question.
Il découvre sa mission petit à petit et ici il est confirmé dans sa mission par Pierre.
Il est en train de mettre en place des bombes à retardement par rapport au pouvoir et à l'argent. Il va fissurer toutes les traditions religieuses. Il ira jusqu'au bout de la logique du don. Il sera une nouvelle image de Dieu : le juste injustement sacrifié ! Ce faisant, il dépouille Dieu de toute prétention à exiger un sacrifice.
Dans cette démarche Jésus n'a pas besoin de suiveurs mais de compagons.

Ne jugez pas et vous ne serez pas jugés. Passage célèbre, mais il faut remarquer que tout de suite après Jésus nous invite au discernement et donc à l'esprit critique. Il y a donc ici une pensée paradoxale.
Le célèbre passage sur la paille et la poutre est étonnant notamment par son côté outré.
Une sagesse proche de la sagesse populaire mais avec une dimension spirituelle.

Pourquoi des guillemets à "multiplication". N'est-ce pas plutôt une distribution ? Dans la logique du don qu'on peut raccrocher à l'immense geste de la création. Et Jésus invite ses disciples à entrer dans cette logique du partage et de la création.
Par ailleurs ce chapitre 9 montre une alternance entre les moments d'intimité et les moments où Jésus accueille la foule pour enseigner et guérir. Cette alternance rejoint l'idée de juste proximité. Cette alternance est vitale...
Tout ceci se situe dans la logique du partage et très loin de la logique de la concurrence.

Dans cette 2e partie du sermon sur la montagne, toujours avec le Jésus maître de sagesse. Nous allons examiner ici quelques termes-clés : royaume, règne, justice, une autre image du roi et enfin le verbe-clé "cherchez" !
A cette époque le peuple attendait un roi digne de ce nom. Jésus ne dément pas cette attente, mais il propose un autre manière d'être roi et notamment un roi sur un âne.
Pour commenter tout ceci nous faisons un petit détour par l'Ecclésiaste.

Nous continuons notre commentaire sur ces deux guérisons qui sont en résonance : la fille du chef de la synagogue et la femme qui souffre d'hémorragies depuis 12 ans.
Le thème de l'impureté est central ici et on sent que la transgression est nécessaire. Notamment par le toucher.
Dieu est décidément du côté de la vie. Nous sommes tout proches du thème de la résurrection.

Dans cette 2e partie du sermon sur la montagne, toujours avec le Jésus maître de sagesse. Nous allons examiner ici quelques termes-clés : royaume, règne, justice, une autre image du roi et enfin le verbe-clé "cherchez" !
A cette époque le peuple attendait un roi digne de ce nom. Jésus ne dément pas cette attente, mais il propose un autre manière d'être roi et notamment un roi sur un âne.
Pour commenter tout ceci nous faisons un petit détour par l'Ecclésiaste.