Pèlerins de Dieu • RCF Hauts de France RCF - page 7

« Pour une seule âme d’enfant, j’aurais fondé la Société du Sacré-Cœur. » Née à Joigny en Bourgogne, sainte Madeleine-Sophie Barat reçoit de son frère prêtre Louis une solide formation théologique et spirituelle. Soutenue par le père Joseph Varin, des Pères de la Foi, elle entreprend de fonder une congrégation enseignante en 1800 ; c’est chose faite avec l’ouverture d’un premier établissement à Amiens. Devant faire face tout de suite à de graves difficultés, sainte Madeleine-Sophie Barat, supérieure générale jusqu’à sa mort, réussit à envoyer aux Etats-Unis en 1818 sainte Rose-Philippine Duchesne, sa 1ère religieuse missionnaire. Rappelons qu’entre 1800 et 1820, 35 nouvelles communautés de femmes furent fondées en France et de 1820 à 1880 6 nouvelles communautés se créent chaque année, bien accueillies et hautement estimées par les clercs. Dans ce 4ème et dernier épisode de votre feuilleton spirituel Les Pèlerins de Dieu, laissez-vous toucher par la vie intérieure, la spiritualité de sainte Madeleine-Sophie Barat, qui se devine grâce à ses milliers de lettres : cette religieuse du XIXe siècle a découvert le Cœur du Christ comme source d’où naissent l’Eglise et les sacrements, centre des « dispositions intérieures » de Jésus et de son amour rédempteur.

« Ne vivre que pour obéir à l’Esprit Saint » voilà son secret car toute sa vie, elle s’effaça dans le rayonnement de la « gloire du Sacré-Cœur », dont elle voulut n’être que l’instrument. Très douée à tous points de vue : intelligence, don d’organisation, vive sensibilité, ouverture à tous avec une préférence pour les enfants et les pauvres, sainte Madeleine-Sophie Barat, cette femme d’action fondatrice et supérieure de la Société du Sacré-Cœur de Jésus fut avant tout une grande contemplative remplie de la sagesse de Dieu. En 1839, à 60 ans, pensant que sa mort était toute proche, elle a écrit à une amie : « Faisons comme le cygne qui, près de mourir, recueille ses forces et chante avec plus d’harmonie que jamais. C’est ainsi que les saints finissent. C’est l’acte de leur vie le plus pur, le plus brûlant d’amour, le plus parfait ». Dans ce 3ème épisode de votre émission Pèlerins de Dieu consacrée à sainte Madeleine-Sophie Barat, revivez avec nous la grande crise qu’a connue la Société du Sacré-Cœur, aujourd’hui les religieuses du Sacré-Cœur, autour des années 1840, véritable descente dans l’abîme pour sa fondatrice, finalement victorieuse à l’image du Christ lors de sa résurrection pascale.

Elle est fêtée le 25 mai, béatifiée en 1908 et canonisée en 1925. Elle a joué un rôle majeur au XIXe siècle dans la diffusion considérable de la dévotion au Sacré-Cœur et dans l’attention croissante donnée à l’éducation féminine. Dotée d’un étonnant charisme de fondatrice et de supérieure de congrégation religieuse, sainte Madeleine-Sophie Barat, petite bourguignonne très instruite, fut une diplomate de grande envergure. Elle s’est appuyée sur une grande vie intérieure centrée sur l’Esprit Saint, lui permettant de triompher des grandes difficultés et des obstacles. Lorsqu’elle mourut à l’âge de 85 ans, elle avait dirigé sa société du Sacré-Cœur pendant 63 années : une société devenue internationale composée de 3359 femmes se consacrant à l’éducation et adorant le Sacré-Cœur de Jésus en Europe, Afrique du Nord, et en Amérique. Dans ce premier épisode découvrez la naissance miraculeuse et l’enfance joyeuse de sainte Madeleine-Sophie Barat au sein d’une famille bourgeoise de Joigny en Bourgogne. Fortement marqué par l’éducation de son frère Louis et par le traumatisme anticlérical de la Révolution française, elle monte à Paris à 16 ans où une rencontre changera sa vie.

Elle est fêtée le 25 mai, béatifiée en 1908 et canonisée en 1925. Elle a joué un rôle majeur au XIXe siècle dans la diffusion considérable de la dévotion au Sacré-Cœur et dans l’attention croissante donnée à l’éducation féminine. Dotée d’un étonnant charisme de fondatrice et de supérieure de congrégation religieuse, sainte Madeleine-Sophie Barat, petite bourguignonne très instruite, fut une diplomate de grande envergure. Elle s’est appuyée sur une grande vie intérieure centrée sur l’Esprit Saint, lui permettant de triompher des grandes difficultés et des obstacles. Lorsqu’elle mourut à l’âge de 85 ans, elle avait dirigé sa société du Sacré-Cœur pendant 63 années : une société devenue internationale composée de 3359 femmes se consacrant à l’éducation et adorant le Sacré-Cœur de Jésus en Europe, Afrique du Nord, et en Amérique.

Pendant à peu près 25 ans Sophie de Swetchine, russe convertie, exerça sur le monde catholique une influence extrêmement profonde et surnaturelle.
Sous la monarchie de juillet et jusqu'aux 1ères années du second empire, rien des affaires importantes de l’Eglise de France n'a été entrepris ou décidé sans qu'elle ait été consultée. Aucune activité religieuse et même aucune attitude intérieure de quelque retentissement n'ont été adoptées, sans son accord et son appui, aux moments cruciaux de leur vie par des hommes comme Armand de Melun, Charles de Montalembert, Henri Lacordaire, Prosper Guéranger, Alfred de Falloux, et par quantité d'autres. Or, Madame Swetchine, qui a longuement étudié le catholicisme avant d'y adhérer, manifeste une sureté doctrinale extraordinaire, jointe à une perspicacité psychologique hors de pair et à une lucidité aigüe des événements. Son sens de l'Église, qui lui vient de la tête et du cœur (elle a une théologie ecclésiale et elle en vit), est lié à une foi et à une vie spirituelle profondes et rayonnantes. Tout cela fait d'elle une des femmes qui ont le plus influé sur la vie chrétienne française : elle est la « directrice spirituelle » des laïcs et des prêtres les plus représentatifs.

Sophia Petrovna Soïmonov est née à Moscou le 22 novembre 1782. Son père fut un conseiller intime de Catherine II et tomba en disgrâce sous le tsar Paul Ier. Elle reçut une éducation soignée et une instruction très large, marquée par l’esprit des Encyclopédistes et la culture française. Elle apprit, outre le russe et le slavon, le français, l’allemand, l’anglais, l’italien, le latin et le grec, un peu d’hébreu. On ne sait rien de l’éducation religieuse de son enfance, mis à part qu’elle fut baptisée dans l’Eglise orthodoxe. En 1799, à 17 ans, elle fut mariée au général Nicolas Swetchine, quadragénaire dont elle n’eut pas d’enfant et auquel une tendre amitié la lia jusqu’à sa mort en 1850. Après une longue période de recherche, elle se convertit au Christ en proclamant la foi du catholicisme romain en novembre 1815 à 33 ans. Mais son mari doit démissionner de son poste, le couple quitte la Russie et après de nombreux voyages, Sophie Swetchine se fixe à Paris en 1826 au 71 rue Saint-Dominique.

Surnommée « la Madame de Sévigné russe », elle est une figure majeure du « réveil » catholique de la 1 ère moitié du XIXe siècle. Son idéal de bonheur
était le suivant : « Causer, lire, prier, admirer avec ceux qu’on aime ». Sur sa tombe, au cimetière du calvaire de Montmartre, où elle repose, les mots latins qu’elle avait tenu à y voir inscrits et qui résumaient sa foi et son énergie sont effacés depuis longtemps : « Seigneur j’ai aimé la beauté de ta maison et le lieu où réside ta gloire ». Dans ces textes, Madame Swetchine apparaît surtout comme une chrétienne vivant de foi, de confiance en Dieu, soumise à la volonté de Dieu que manifestent les évènements, fidèle à l’Eglise hiérarchique, apôtre auprès de ses amis qu’elle cherche à éclairer et à soutenir.

Si Dieu lui accordait un jour l’honneur de s’incorporer plus intimement encore à l’autel, s’il devait devenir un saint, le titre qui lui conviendrait le mieux serait Doctor liturgicus. En effet le 1 er abbé bénédictin de Solesmes restaurée Dom Guéranger est à l’origine du mouvement ecclésial qui a convié tous les chrétiens à vivre de la participation spirituelle à la liturgie, « source 1ère du véritable esprit chrétien » en restaurant notamment le chant grégorien. Dom Guéranger a travaillé aussi à faire connaître et aimer les origines chrétiennes et l’Eglise des Pères, préparant pour toute l’Eglise un retour aux sources fécond et fructueux. Il s’est défini lui-même comme « l’homme de l’ordre surnaturel » s’opposant en tout au naturalisme de son époque (la nature et l’homme pensé sans Dieu)

Outre son œuvre de restauration monastique avec l’abbaye bénédictine de Solesmes, Dom Guéranger eut une influence considérable au XIXe siècle en
provoquant, non sans rudes controverses, le retour des diocèses de France à l’unité de la liturgie romaine. Il est également l’initiateur du mouvement liturgique contemporain. Apprécié par le pape Pie IX qui le salue du titre de grand liturgiste, il participe activement aux définitions dogmatiques de l’Immaculée Conception et de l’Infaillibilité pontificale. Mais Dom Guéranger est d’abord un abbé au milieu de ses moines avec ses exigences, son souci de leur formation, avec aussi sa bonhomie et sa délicatesse charmantes qui lui gagnaient la confiance et l’affection.

Il est le restaurateur de Solesmes et de la vie bénédictine en France au XIXe siècle. L’histoire de Dom Guéranger est celle d’un grand moine attachant à travers les vicissitudes d’une vie laborieuse et surchargée où n’ont pas manqué les difficultés et les souffrances. Sa patience était telle que ses épreuves n’ont pas été sues de son entourage. N’est-ce pas le fruit d’une vertu héroïque ? Une santé délabrée à la suite du choléra contracté à Rome en 1837. Des inquiétudes d’argent qui le rongèrent depuis le début jusqu’à la fin de sa vie monastique. Des trahisons et des défections tragiques. Surtout son souci de l’Église universelle, tant pour la foi que pour la discipline. Les échecs de ses 1ères fondations monastiques manifestent l’esprit surnaturel de Dom Guéranger, sa foi, sa patience, son extrême générosité à l’égard de ceux qui avaient pu abuser de sa confiance.

La vie mystique de Dom Guéranger se caractérise par un profond équilibre. Il passera sans effort de la prière liturgique la plus solennelle aux problèmes concrets de la vie courante de son monastère de Solesmes avec les mille faits divers d’une communauté à diriger. Il reçut tout jeune la dévotion au Sacré-Cœur par une grâce particulière au monastère de la Visitation du Mans et peu après, au même endroit, c’est la foi en la Conception Immaculée de Marie qui s’impose à lui. En tout, Dom Guéranger veut servir l’Église qu’il connaît à travers son histoire et sa liturgie et dans des colloques intimes avec Dieu : il saura parler avec profondeur et onction de l’amour de l’Église ; il saura faire comprendre et aimer la liturgie comme prière de l’Église-Épouse avec son Époux divin.

Mgr Jacques Faivre, évêque du Mans a ouvert en 2006 le procès diocésain de béatification et canonisation en faveur du Serviteur de Dieu, Dom Prosper Guéranger, restaurateur de l’ordre des Bénédictins en France et grand liturgiste. Les travaux préparatoires ont été l’occasion de découvrir des aspects de sa personnalité qui jusque-là avaient été occultés, à savoir : sa vie mystique, sa paternité spirituelle et sa souffrance. Un tribunal doit faire l’examen des vertus de Dom Guéranger, de ses épreuves, de sa réputation de sainteté (« fama sanctitatis ») en entendant des témoins qui ont reçu d’éventuelles faveurs du Christ par son intercession. Une fois le dossier transmis au Saint-Siège pour un procès dans le cadre de la congrégation romaine pour les Causes des saints, le pape pourra prononcer l’héroïcité de ses vertus. Pour qu’il y ait béatification, rappelons qu’il faudrait un miracle authentifié comme dû à son intercession. Enfin, si un 2ème miracle se produisait après la béatification, dom Guéranger pourrait être proclamé
saint.

Le père franciscain Stéphane-Joseph Piat, né à Roubaix et devenu l’historien de la famille depuis notamment son livre écrit en 1946 L’histoire
extraordinaire de la famille Martin, estimait que la spiritualité du couple
Martin tenait « en ces 3 principes : souveraineté de Dieu, confiance en sa
Providence, abandon à sa volonté ». Ayant beaucoup réfléchi sur l’histoire de l’Eglise, le père Piat aimait rapprocher saint François d’Assise et son tiers- ordre franciscain au XIIIe s., saint François de Sales et son Introduction à la vie dévote parue en 1609 et sainte Thérèse de Lisieux avec son Histoire d’une âme publiée en 1898. Il pensait que, à tous les tournants importants de l’histoire du monde, Dieu s’était plu à susciter des saints chargés de rappeler aux hommes et aux femmes de leur temps que la sainteté leur était accessible.

Retracer au fil des jours les milles évènements qui ont jalonné l’existence de la famille Martin. En scruter les ressorts cachés, en saisir la profonde tendresse qui les liaient les uns aux autres. Dépeindre ce tableau
exceptionnel d’une famille exemplaire : tel est l’objectif de notre série sur la
famille Martin en cordée vers le ciel, pour reprendre le beau titre du livre de Mlle Dominique Menvielle, membre consacrée de l’Institut Notre-Dame de Vie et qui a dirigé les revues Thérèse de Lisieux et Vie thérésienne. Le 13 juillet 1858 saint Louis Martin et saint Zélie Guérin, s’unissait par le sacrement de mariage. Le 13 juillet 1927, Pie XI étendait à l’Eglise universelle l’Office et la Messe de Sainte Thérèse de l’Enfant-Jésus. La coïncidence des dates soulignait à sa manière la filiation spirituelle, qui
doublant les liens du sang, unissait jusque dans la gloire sainte Thérèse et
ses Parents.

Voici l’histoire captivante de la famille de saint Louis et Zélie Martin, de la
naissance de Louis en 1823 à la mort de Céline en 1959, leur 7 ème enfant, sœur Geneviève de la Sainte-Face au carmel de Lisieux : un couple d’artisans les pieds sur terre et le cœur en Dieu, et de leurs filles aux caractères si différents. Ensemble, avec leurs fragilités et leur générosité, ils ont su transformer un quotidien parfois difficile en chemin pour le Ciel, répondant autour d’eux un feu qui embrase le monde encore aujourd’hui. Comment ont-ils pu garder une confiance audacieuse en la Providence dans les situations les plus éprouvantes ? Quel principe actif dans l’éducation donnée à leurs 5 filles les a toutes orientées vers la vie religieuse ?

C’est l’histoire d’une famille de saints ordinaires témoins d’un amour
extraordinaire. Saint Louis et sainte Zélie, Marie, Pauline, Léonie, Céline et
sainte Thérèse, chez les Martin, la sainteté se vit en cordée. Ouvrons la
petite porte d’un monde insoupçonné, sous le toit familial à Alençon, puis à
Lisieux, pour respirer le bon air de liberté aimante qui régnait dans le
quotidien de cette famille presque comme les autres. Pourquoi une nouvelle série d’émission sur la famille Martin ? Parce que lorsqu’on aime quelqu’un, on veut tout savoir de lui. Le moindre détail intéresse. Voici une famille ordinaire : des parents et 5 filles bien différentes. En même temps, il n’est pas ordinaire.

Même si les œuvres de sainte Marguerite-Marie Alacoque apparaissent
considérables, puisqu’il s’agit d’une moniale cloîtrée, elle n’a jamais écrit
que par obéissance ou par devoir de charité. Son unique désir, à sa mort, fut que tout ce qu’elle avait ainsi retracé d’elle-même, exprimé de son âme, fut détruit et qu’il n’en restât pas trace, voulant être ensevelie dans un éternel oubli. Les révélations progressives finissent par constituer un corps de doctrine spirituelle : sainte Marguerite-Marie Alacoque, disciple, puis
messagère du Cœur de Jésus, doit devenir peu à peu conforme à ce Cœur
doux et humble, blessé en même temps par les péchés des hommes, puis se faire l’apôtre de la dévotion à ce Cœur qui a tant aimé et qui est si peu aimé.

« Tout en Dieu et Rien en moi. Tout à Dieu et Rien à moi. Tout pour Dieu et
Rien pour moi. » Telle est la belle formule de notre témoin et apôtre de la
charité du Cœur de Jésus au XVIIe siècle, saint Marguerite-Marie Alacoque.
Son biographe Georges Goyau a écrit : « Tandis que le quiétisme se flattait
d’aller à Dieu sans réfléchir longuement à l’humanité du Christ, tandis que le jansénisme reculait Dieu loin de la portée humaine, sainte Marguerite-Marie Alacoque, au monastère de Paray-le-Monial, voyait l’humanité du Christ souffrant se rapprocher des hommes et l’entendait réclamer, pour son Cœur, le regard de ses frères humains ». Et le cardinal Daniélou d’affirmer : « Les grands mystiques sont les témoins de la vie et de l’action de l’Esprit Saint dans l’Eglise. Ils sont les vrais charismatiques, témoins irréfutables de la réalité du monde invisible. Leur témoignage reste à jamais valable, car ce qui vient de Dieu ne vieillit pas ».

Même si elle n’est pas ignorée, sainte Marguerite-Marie Alacoque, la sainte de Paray-le-Monial, n’émeut pas beaucoup la ferveur populaire. Elle
n’apparaît nullement, telle sainte Rita, comme la « patronne des causes
désespérées », elle ne fait point tomber du ciel, comme sainte Thérèse de
Lisieux, une « pluie de roses » ; elle ne vient pas à nous, comme sainte
Bernadette de Lourdes, portant, sur son visage extasié, un reflet du sourire
de l’Immaculée. Sainte Marguerite-Marie nous met, certes, en
communication avec l’Amour infini ; elle nous en fait entendre les plaintes et les requêtes ; mais elle sait si bien décroître et se cacher pour que le Cœur du Christ se manifeste, qu’on la devine, plus qu’on ne l’aperçoit, en cet océan de lumière et de feu

On a remarqué souvent à quel point les saints étaient des réponses divines
aux besoins de leur temps. Sainte Marguerite-Marie Alacoque en est un
exemple particulièrement frappant. Au XVIIe s. le catholicisme est tenté par
un moralisme qui réduit les relations de Dieu et de l’Homme à une justice
rationnelle, bornée et implacable. Face à lui, elle est la messagère de la
Miséricorde infinie du Christ. « C’est ici que je te veux » entendit
intérieurement sainte Marguerite-Marie Alacoque lors de sa 1 ère visite au
monastère de la Visitation de Paray-le-Monial. Elle y vécut ignorée, menant
l’existence d’une simple religieuse dans une petite ville de province. Vie
humainement difficile, marquée par la souffrance et l’incompréhension,
mais totalement dominée par un amour absolu du Christ.