Petite école biblique RCF - page 6

À un âge que certains scientifiques présentent comme la sixième extinction de masse ( la première depuis la disparition des dinosaures ), il est bon de relire l’Écriture en nous rendant plus attentif au monde des vivants qui nous entoure. Cette étude biblique nous aide à mieux accueillir la Révélation divine sur la question animale, qui ne cessera de revenir au premier plan dans les années qui viennent.

https://petiteecolebiblique.fr/0090-les-animaux-dieu-et nous/

À un âge que certains scientifiques présentent comme la sixième extinction de masse ( la première depuis la disparition des dinosaures ), il est bon de relire l’Écriture en nous rendant plus attentif au monde des vivants qui nous entoure. Cette étude biblique nous aide à mieux accueillir la Révélation divine sur la question animale, qui ne cessera de revenir au premier plan dans les années qui viennent.

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Dans l’Ancien Testament “ egô eimi ” (Je suis) désigne le Nom divin de Yahvé (YHWH) ; dans l’Évangile de Jean l' “ egô eimi ” de Jésus désigne la divinité de Jésus en tant que Verbe de Dieu, l’envoyé du Père, le Fils Unique Engendré du Père.

La communauté johannique à la fin du premier siècle proclame sa foi en Jésus qui est le Verbe de Dieu (1,1), Seigneur et Dieu (20,28). Il est l’envoyé du Père et il est en communion intime avec le Père comme il le dit aux disciples: “ Qui m’a vu a vu le Père ” (14,9c), “ Je suis dans le Père et le Père est en moi ” (14,11). En 10,30 Jésus dit aux Juifs: “ Moi et le Père nous sommes un. ”

Nous pouvons dire que dans l’Évangile de Jean toutes les révélations concernant l’origine de Jésus, son identité, sa mission et sa relation avec le Père figurent dans la formule “ egô eimi ” (Je suis) de Jésus.

Pour aller plus loin :

https://petiteecolebiblique.fr/87-je-suis/

Dans l’Ancien Testament “ egô eimi ” (Je suis) désigne le Nom divin de Yahvé (YHWH) ; dans l’Évangile de Jean l' “ egô eimi ” de Jésus désigne la divinité de Jésus en tant que Verbe de Dieu, l’envoyé du Père, le Fils Unique Engendré du Père.

La communauté johannique à la fin du premier siècle proclame sa foi en Jésus qui est le Verbe de Dieu (1,1), Seigneur et Dieu (20,28). Il est l’envoyé du Père et il est en communion intime avec le Père comme il le dit aux disciples: “ Qui m’a vu a vu le Père ” (14,9c), “ Je suis dans le Père et le Père est en moi ” (14,11). En 10,30 Jésus dit aux Juifs: “ Moi et le Père nous sommes un. ”

Nous pouvons dire que dans l’Évangile de Jean toutes les révélations concernant l’origine de Jésus, son identité, sa mission et sa relation avec le Père figurent dans la formule “ egô eimi ” (Je suis) de Jésus.

Pour aller plus loin :

https://petiteecolebiblique.fr/87-je-suis/

Dans l’Ancien Testament “ egô eimi ” (Je suis) désigne le Nom divin de Yahvé (YHWH) ; dans l’Évangile de Jean l' “ egô eimi ” de Jésus désigne la divinité de Jésus en tant que Verbe de Dieu, l’envoyé du Père, le Fils Unique Engendré du Père.

La communauté johannique à la fin du premier siècle proclame sa foi en Jésus qui est le Verbe de Dieu (1,1), Seigneur et Dieu (20,28). Il est l’envoyé du Père et il est en communion intime avec le Père comme il le dit aux disciples: “ Qui m’a vu a vu le Père ” (14,9c), “ Je suis dans le Père et le Père est en moi ” (14,11). En 10,30 Jésus dit aux Juifs: “ Moi et le Père nous sommes un. ”

Nous pouvons dire que dans l’Évangile de Jean toutes les révélations concernant l’origine de Jésus, son identité, sa mission et sa relation avec le Père figurent dans la formule “ egô eimi ” (Je suis) de Jésus.

Pour aller plus loin :

https://petiteecolebiblique.fr/87-je-suis/

La vie communautaire et fraternelle, qui marque notre vie en Église sous différentes formes, invite à mieux comprendre la place à faire au partage des biens avec ceux qui sont dans le besoin (dans une communauté de croyants). Est-ce une obligation ou une simple incitation ? Y a-t-il, selon les situations plusieurs modalités de partage ? Sur quels fondements cette incitation au partage est-elle faite ?

L’évangéliste Luc, dans Ac 4, 32, en faisant référence à Deutéronome 15, 4, fait un rappel théologique à la communauté d’une ordonnance prescriptive de Moïse. Il signifie ainsi que cette nouvelle donne dans la communauté naissante (« nul n’était dans le besoin ») manifeste l’accomplissement de Dt 15, 4.

Pour aller plus loin : https://petiteecolebiblique.fr/85-le-partage-des-biens/

La vie communautaire et fraternelle, qui marque notre vie en Église sous différentes formes, invite à mieux comprendre la place à faire au partage des biens avec ceux qui sont dans le besoin (dans une communauté de croyants). Est-ce une obligation ou une simple incitation ? Y a-t-il, selon les situations plusieurs modalités de partage ? Sur quels fondements cette incitation au partage est-elle faite ?

L’évangéliste Luc, dans Ac 4, 32, en faisant référence à Deutéronome 15, 4, fait un rappel théologique à la communauté d’une ordonnance prescriptive de Moïse. Il signifie ainsi que cette nouvelle donne dans la communauté naissante (« nul n’était dans le besoin ») manifeste l’accomplissement de Dt 15, 4.

Pour aller plus loin : https://petiteecolebiblique.fr/85-le-partage-des-biens/

La vie communautaire et fraternelle, qui marque notre vie en Église sous différentes formes, invite à mieux comprendre la place à faire au partage des biens avec ceux qui sont dans le besoin (dans une communauté de croyants). Est-ce une obligation ou une simple incitation ? Y a-t-il, selon les situations plusieurs modalités de partage ? Sur quels fondements cette incitation au partage est-elle faite ?

L’évangéliste Luc, dans Ac 4, 32, en faisant référence à Deutéronome 15, 4, fait un rappel théologique à la communauté d’une ordonnance prescriptive de Moïse. Il signifie ainsi que cette nouvelle donne dans la communauté naissante (« nul n’était dans le besoin ») manifeste l’accomplissement de Dt 15, 4.

Pour aller plus loin : https://petiteecolebiblique.fr/85-le-partage-des-biens/

La Bible n’est pas un livre de plaisanteries et de petites histoires destinées à faire rire. Elle expose l’histoire de Dieu avec les hommes. L’Ancien Testament, élaboré entre le Xème et le IIème siècle avant Jésus Christ, évoque le Dieu créateur dans sa majesté et son mystère, mais aussi la chute de l’homme, l’alliance de Dieu avec Israël, sa grâce ainsi que les infidélités du peuple élu.

En soi, tout cela ne prête guère à rire. Mais la Bible est aussi un livre humain. Rédigée par des hommes, elle fait place, à l’intérieur de la grande histoire, à la petitesse et aux faiblesses des humains. Cela se traduit parfois par des scènes, des mots ou des gestes comiques.

Je vous propose une approche de cette réalité biblique : le rire, l’humour, la dérision, les moqueries, l’ironie...

Pour aller plus loin : https://petiteecolebiblique.fr/86-rire-et-ironie/

La Bible n’est pas un livre de plaisanteries et de petites histoires destinées à faire rire. Elle expose l’histoire de Dieu avec les hommes. L’Ancien Testament, élaboré entre le Xème et le IIème siècle avant Jésus Christ, évoque le Dieu créateur dans sa majesté et son mystère, mais aussi la chute de l’homme, l’alliance de Dieu avec Israël, sa grâce ainsi que les infidélités du peuple élu.

En soi, tout cela ne prête guère à rire. Mais la Bible est aussi un livre humain. Rédigée par des hommes, elle fait place, à l’intérieur de la grande histoire, à la petitesse et aux faiblesses des humains. Cela se traduit parfois par des scènes, des mots ou des gestes comiques.

Je vous propose une approche de cette réalité biblique : le rire, l’humour, la dérision, les moqueries, l’ironie...

Pour aller plus loin : https://petiteecolebiblique.fr/86-rire-et-ironie/

La Bible n’est pas un livre de plaisanteries et de petites histoires destinées à faire rire. Elle expose l’histoire de Dieu avec les hommes. L’Ancien Testament, élaboré entre le Xème et le IIème siècle avant Jésus Christ, évoque le Dieu créateur dans sa majesté et son mystère, mais aussi la chute de l’homme, l’alliance de Dieu avec Israël, sa grâce ainsi que les infidélités du peuple élu.

En soi, tout cela ne prête guère à rire. Mais la Bible est aussi un livre humain. Rédigée par des hommes, elle fait place, à l’intérieur de la grande histoire, à la petitesse et aux faiblesses des humains. Cela se traduit parfois par des scènes, des mots ou des gestes comiques.

Je vous propose une approche de cette réalité biblique : le rire, l’humour, la dérision, les moqueries, l’ironie...

Pour aller plus loin : https://petiteecolebiblique.fr/86-rire-et-ironie/

Vous pourrez trouver sur le site petiteecolebiblique.fr le texte complet de la PEB n° 74, “Le racisme, des relents dans la Bible ?”. L’enquête donne une réponse négative à la question. Peut-être le fait que l’Église ait pu instrumentaliser certains passages bibliques pour étayer des perspectives racistes brouille-t-il les pistes ? En tout cas, l’accusation de traces de racisme dans la Bible est en fait totalement infondée pour quiconque sonde attentivement le contenu des Ecritures, et ne se laisse pas entraîner à répéter des slogans ou des clichés.

Tous se rappellent cet épisode malheureux. George Floyd est interpellé le 25 mai 2020 à Minneapolis (USA) par quatre policiers dans sa voiture, menotté et plaqué au sol sur le ventre. Derek Chauvin l'immobilise dans cette position en exerçant une pression du genou sur son cou pendant près de neuf minutes, alors que Floyd déclare plusieurs fois « I can't breathe » (je ne peux pas respirer).
Les manifestations qui s’en suivirent ont pris une dimension mondiale, non seulement contre les violences policières américaines racistes, mais aussi d’indignation et de refus du racisme en général. Chacun est invité à mener sa propre réflexion personnelle sur cette réalité qui ronge la vie de nos sociétés devenues multi-ethniques. Dans notre monde contemporain, le racisme et le nationalisme demeurent des défis de taille.

C’est pourquoi il nous faut aussi interroger la Bible. La Bible est-elle raciste ? Ou bien, pour le dire avec davantage de précautions, trouve t-on des traces de racisme dans la Bible ? Nous examinerons donc des passages bibliques qui pourraient avoir des relents de racisme...

https://petiteecolebiblique.fr/74-le-racisme/

Vous pourrez trouver sur le site petiteecolebiblique.fr le texte complet de la PEB n° 74, “Le racisme, des relents dans la Bible ?”. L’enquête donne une réponse négative à la question. Peut-être le fait que l’Église ait pu instrumentaliser certains passages bibliques pour étayer des perspectives racistes brouille-t-il les pistes ? En tout cas, l’accusation de traces de racisme dans la Bible est en fait totalement infondée pour quiconque sonde attentivement le contenu des Ecritures, et ne se laisse pas entraîner à répéter des slogans ou des clichés.

Tous se rappellent cet épisode malheureux. George Floyd est interpellé le 25 mai 2020 à Minneapolis (USA) par quatre policiers dans sa voiture, menotté et plaqué au sol sur le ventre. Derek Chauvin l'immobilise dans cette position en exerçant une pression du genou sur son cou pendant près de neuf minutes, alors que Floyd déclare plusieurs fois « I can't breathe » (je ne peux pas respirer).
Les manifestations qui s’en suivirent ont pris une dimension mondiale, non seulement contre les violences policières américaines racistes, mais aussi d’indignation et de refus du racisme en général. Chacun est invité à mener sa propre réflexion personnelle sur cette réalité qui ronge la vie de nos sociétés devenues multi-ethniques. Dans notre monde contemporain, le racisme et le nationalisme demeurent des défis de taille.

C’est pourquoi il nous faut aussi interroger la Bible. La Bible est-elle raciste ? Ou bien, pour le dire avec davantage de précautions, trouve t-on des traces de racisme dans la Bible ? Nous examinerons donc des passages bibliques qui pourraient avoir des relents de racisme...

https://petiteecolebiblique.fr/74-le-racisme/

Vous pourrez trouver sur le site petiteecolebiblique.fr le texte complet de la PEB n° 74, “Le racisme, des relents dans la Bible ?”. L’enquête donne une réponse négative à la question. Peut-être le fait que l’Église ait pu instrumentaliser certains passages bibliques pour étayer des perspectives racistes brouille-t-il les pistes ? En tout cas, l’accusation de traces de racisme dans la Bible est en fait totalement infondée pour quiconque sonde attentivement le contenu des Ecritures, et ne se laisse pas entraîner à répéter des slogans ou des clichés.

Tous se rappellent cet épisode malheureux. George Floyd est interpellé le 25 mai 2020 à Minneapolis (USA) par quatre policiers dans sa voiture, menotté et plaqué au sol sur le ventre. Derek Chauvin l'immobilise dans cette position en exerçant une pression du genou sur son cou pendant près de neuf minutes, alors que Floyd déclare plusieurs fois « I can't breathe » (je ne peux pas respirer).
Les manifestations qui s’en suivirent ont pris une dimension mondiale, non seulement contre les violences policières américaines racistes, mais aussi d’indignation et de refus du racisme en général. Chacun est invité à mener sa propre réflexion personnelle sur cette réalité qui ronge la vie de nos sociétés devenues multi-ethniques. Dans notre monde contemporain, le racisme et le nationalisme demeurent des défis de taille.

C’est pourquoi il nous faut aussi interroger la Bible. La Bible est-elle raciste ? Ou bien, pour le dire avec davantage de précautions, trouve t-on des traces de racisme dans la Bible ? Nous examinerons donc des passages bibliques qui pourraient avoir des relents de racisme...

https://petiteecolebiblique.fr/74-le-racisme/

Vous pourrez trouver sur le site petiteecolebiblique.fr le texte complet de la PEB n° 74, “Le racisme, des relents dans la Bible ?”. L’enquête donne une réponse négative à la question. Peut-être le fait que l’Église ait pu instrumentaliser certains passages bibliques pour étayer des perspectives racistes brouille-t-il les pistes ? En tout cas, l’accusation de traces de racisme dans la Bible est en fait totalement infondée pour quiconque sonde attentivement le contenu des Ecritures, et ne se laisse pas entraîner à répéter des slogans ou des clichés.

Tous se rappellent cet épisode malheureux. George Floyd est interpellé le 25 mai 2020 à Minneapolis (USA) par quatre policiers dans sa voiture, menotté et plaqué au sol sur le ventre. Derek Chauvin l'immobilise dans cette position en exerçant une pression du genou sur son cou pendant près de neuf minutes, alors que Floyd déclare plusieurs fois « I can't breathe » (je ne peux pas respirer).
Les manifestations qui s’en suivirent ont pris une dimension mondiale, non seulement contre les violences policières américaines racistes, mais aussi d’indignation et de refus du racisme en général. Chacun est invité à mener sa propre réflexion personnelle sur cette réalité qui ronge la vie de nos sociétés devenues multi-ethniques. Dans notre monde contemporain, le racisme et le nationalisme demeurent des défis de taille.

C’est pourquoi il nous faut aussi interroger la Bible. La Bible est-elle raciste ? Ou bien, pour le dire avec davantage de précautions, trouve t-on des traces de racisme dans la Bible ? Nous examinerons donc des passages bibliques qui pourraient avoir des relents de racisme...

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La Bible est ponctuée de scènes de mensonge. Mensonge pour usurper un bien : Jacob trompe son père Isaac qui est aveugle pour obtenir la bénédiction qui revenait de droit à Esaü ; mensonge pour échapper au danger : Abraham, au moment de passer en Egypte, pressentant que la beauté de Sara risque de lui attirer des ennuis, dit qu'elle est sa sœur - ce qui est vrai - mais pas qu'elle est aussi sa femme ; mensonge pour masquer un crime : les frères de Joseph rapportent sa tunique ensanglantée et disent à Jacob qu'une bête féroce a dévoré leur frère ; mensonge enfin pour induire quelqu'un en erreur : le serpent travestit la parole que Dieu avait adressée à Adam et Eve, ou Satan tente Jésus au désert en empruntant les paroles du Deutéronome.
Nous sommes confrontés nous-mêmes à un monde profondément marqué par le mensonge, la manipulation, la lâcheté. Autant de raisons pour aller regarder de plus près les passages de la Bible qui nous parlent du mensonge, des mensonges, des expériences et confrontations faites par les uns et les autres…

https://petiteecolebiblique.fr/80-le-mensonge/

La Bible est ponctuée de scènes de mensonge. Mensonge pour usurper un bien : Jacob trompe son père Isaac qui est aveugle pour obtenir la bénédiction qui revenait de droit à Esaü ; mensonge pour échapper au danger : Abraham, au moment de passer en Egypte, pressentant que la beauté de Sara risque de lui attirer des ennuis, dit qu'elle est sa sœur - ce qui est vrai - mais pas qu'elle est aussi sa femme ; mensonge pour masquer un crime : les frères de Joseph rapportent sa tunique ensanglantée et disent à Jacob qu'une bête féroce a dévoré leur frère ; mensonge enfin pour induire quelqu'un en erreur : le serpent travestit la parole que Dieu avait adressée à Adam et Eve, ou Satan tente Jésus au désert en empruntant les paroles du Deutéronome.
Nous sommes confrontés nous-mêmes à un monde profondément marqué par le mensonge, la manipulation, la lâcheté. Autant de raisons pour aller regarder de plus près les passages de la Bible qui nous parlent du mensonge, des mensonges, des expériences et confrontations faites par les uns et les autres…

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La Bible est ponctuée de scènes de mensonge. Mensonge pour usurper un bien : Jacob trompe son père Isaac qui est aveugle pour obtenir la bénédiction qui revenait de droit à Esaü ; mensonge pour échapper au danger : Abraham, au moment de passer en Egypte, pressentant que la beauté de Sara risque de lui attirer des ennuis, dit qu'elle est sa sœur - ce qui est vrai - mais pas qu'elle est aussi sa femme ; mensonge pour masquer un crime : les frères de Joseph rapportent sa tunique ensanglantée et disent à Jacob qu'une bête féroce a dévoré leur frère ; mensonge enfin pour induire quelqu'un en erreur : le serpent travestit la parole que Dieu avait adressée à Adam et Eve, ou Satan tente Jésus au désert en empruntant les paroles du Deutéronome.
Nous sommes confrontés nous-mêmes à un monde profondément marqué par le mensonge, la manipulation, la lâcheté. Autant de raisons pour aller regarder de plus près les passages de la Bible qui nous parlent du mensonge, des mensonges, des expériences et confrontations faites par les uns et les autres…

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La Bible est ponctuée de scènes de mensonge. Mensonge pour usurper un bien : Jacob trompe son père Isaac qui est aveugle pour obtenir la bénédiction qui revenait de droit à Esaü ; mensonge pour échapper au danger : Abraham, au moment de passer en Egypte, pressentant que la beauté de Sara risque de lui attirer des ennuis, dit qu'elle est sa sœur - ce qui est vrai - mais pas qu'elle est aussi sa femme ; mensonge pour masquer un crime : les frères de Joseph rapportent sa tunique ensanglantée et disent à Jacob qu'une bête féroce a dévoré leur frère ; mensonge enfin pour induire quelqu'un en erreur : le serpent travestit la parole que Dieu avait adressée à Adam et Eve, ou Satan tente Jésus au désert en empruntant les paroles du Deutéronome.
Nous sommes confrontés nous-mêmes à un monde profondément marqué par le mensonge, la manipulation, la lâcheté. Autant de raisons pour aller regarder de plus près les passages de la Bible qui nous parlent du mensonge, des mensonges, des expériences et confrontations faites par les uns et les autres…

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La célébrité du Liban tient en partie à la Bible. Il y est mentionné près d'une centaine de fois, surtout dans les Livres historiques, les Prophètes et les Psaumes. La masse blanche et abrupte de ses som mets neigeux faisait partie du cadre familier, de l'horizon habituel des gens de Galilée, des rives du Lac et du Jourdain.

Les livres historiques de l'Ancien Testament. parlent aussi du Liban dans le cadre de ses ressources économiques et de ses relations commerciales avec les pays voisins. La grande richesse naturelle du Liban, depuis la plus haute antiquité, c'était certainement ces immenses forêts de conifères, dont les cèdres qui ont permis de construire le Temple de Jérusalem.

Nous ne trouvons aucune allusion au Liban dans le Nouveau Testament. ... aucune mention du terme. Le Liban avait perdu à l’époque un peu de son mystère et de l'attrait qu'il exerçait sur les gens de la Samarie et de la Judée. C'était une région voisine connue et parcourue comme la Dé capole et la Syrie. Les noces de Cana, la syro-phénicienne, la primauté de Pierre, la Transfiguration, sont cependant des épisodes en partie « libanais » !

Pour aller plus loin : https://petiteecolebiblique.fr/79-le-liban-dans-la-bible/