Une miette de théologie

Lire les psaumes aujourd'hui : une théologie du psautier - 23

RCFBruxelles — Wed, 19 Mar 2025 00:00:00 +0100

Psaume 50 (Hébreu 51): Comment se relever ? (1ère partie)
Le psaume, Miserere, renvoie à une double expérience : le péché et le pardon. Aujourd’hui cela semble si loin de nos « préoccupations », comme si la question de Dieu, mais aussi le mal et le bien ne constituaient pas l’enjeu de notre liberté et de notre destinée. On est loin du temps de Luther et de Pascal, où la question de Dieu et l’angoisse du salut marquait les esprits. Ce n’est plus ce qui inquiète les consciences à l’heure de l’éco-anxiété. Domine plutôt une culture de l’excuse où le mal est mis à distance de la responsabilité et de la liberté individuelles. Nos contemporains n’éprouvent pas le besoin d’être justifiés ou d’être pardonnés ; plutôt, ils demandent compte à un Dieu qu’on leur présenterait comme aimable : c’est lui qu’il faudrait justifier pour le sort qui est fait aux hommes. D’où l’intérêt de ce psaume, plus que jamais. Et il ne faut surtout pas tenter d’adapter le psaume à notre mentalité, au contraire. Ce psaume nous délivre de l’aveuglement du temps, nous permet d’être anticonformisme là où la disposition commune est mortifère, voire dangereuse : à savoir l’attitude qui consiste à ne pas s’examiner, ni se repentir. Le psaume 50 lui invite à se laisser convertir. La grâce du Christ nous délivre du péché. Si nos fautes sont plus fortes que nous, Dieu lui est plus grand que notre cœur, et il veut « la vérité au fond de notre cœur ». Qu’est-ce que le péché ? qu’est-ce que le pardon ? Esquissons les traits d’une théologie du péché et du pardon, notamment à partir de Karl Rahner (1904-1984).

Lire les psaumes aujourd'hui : une théologie du psautier - 22

RCFBruxelles — Wed, 26 Feb 2025 00:00:00 +0100

Psaume 44 (h45) : Beauté et grâce de l’époux et de l’épouse au jour de
leur noce
Le psaume correspond à un poème nuptial composé à l’occasion du mariage d’un roi d’Israël. L’amour sponsal est l’une des métaphores de la relation de Dieu et son peuple : « ton époux, c’est ton créateur » (Isaïe 54,5) ; en Jésus Christ, Dieu s’est uni à la nature humaine de sorte que nous communions avec lui, que nous aimions de son amour, rendus à sa ressemblance en son Fils, comme ses enfants bien-aimés. La tradition chrétienne a interprété le psaume comme célébrant les noces de l’Église et de l’âme avec le Christ. Augustin exalte quant à lui la beauté du Christ Époux : « pour nous qui croyons, l’époux peut désormais apparaître partout dans sa beauté. Il est beau en tant que Dieu, Verbe auprès de Dieu ; beau dans le sein de la Vierge, où il a assumé l’humanité sans perdre sa divinité ; beau est le Verbe quand il est né petit enfant, parce que, tandis qu’il était petit enfant, qu’il tétait, qu’il était porté dans les bras, les cieux ont parlé, les anges ont chanté ses louanges, une étoile a guidé les mages, il a été adoré dans la mangeoire, lui, la nourriture des doux (cibaria mansuetorum . Donc, il est beau dans le ciel, beau sur la terre ; beau dans le sein maternel, beau dans les bras de ses parents ; beau dans ses miracles, beau dans la flagellation ; beau quand il invite à la vie, beau quand il ne se soucie pas de la mort ; beau quand il dépose sa vie, beau quand il la reprend (Jn 10,18); beau sur le bois de la croix, beau dans le sépulcre, beau dans le ciel. Écoutez ce chant pour l’intelligence, que la faiblesse de la chair ne détourne pas vos yeux de la splendeur de sa beauté. »

Lire les psaumes aujourd'hui : une théologie du psautier - 21

RCFBruxelles — Wed, 19 Feb 2025 00:00:00 +0100

Psaume 41-42 (Hébreu 42-43): Que Dieu donne la paix du cœur !
Les psaumes 42-43 forment une structure unique, théologiquement cohérente ; un même refrain unit l’ensemble en trois parties d’égale longueur. Ces psaumes sont ouverts avec la soif de Dieu et reflètent la vérité de la maxime d’Augustin au seuil des Confessions : « Notre cœur est sans repos tant qu’il ne repose en toi ». La première strophe invoque le Dieu de vie face à face la menace mortelle du désert ; la deuxième strophe appelle le Dieu rocher en présence de la menace mortelle du chaos des eaux ; la troisième strophe prie le Dieu qui protège et sauve devant la menace mortelle des puissances dans la société. l’interprétation augustinienne du psaume 4 correspond à un sermon prononcé hors d’Hippone, vers 411. L’évêque d’Hippone se tient à une ligne mystique et eschatologique.
Surprenons-le à exhorter ses auditeurs : « Cours aux sources, désire les sources des eaux. Auprès de Dieu est la source de vie, une source intarissable ; dans sa lumière est une lumière que rien ne peut obscurcir. Désire cette lumière, une source, une lumière que tes yeux ne connaissent pas ; il y a un oeil intérieur (oculus interior) fait pour voir cette lumière, une soif intérieure (sitis interior) qui brûle de puiser à cette source. »

Lire les psaumes aujourd'hui : une théologie du psautier - 20

RCFBruxelles — Wed, 22 Jan 2025 00:00:00 +0100

Psaume 33 (Hébreu 34) : chercheurs de Dieu, le Seigneur est proche De saveur eucharistique, ce psaume est récité lors de la communion depuis la plus haute antiquité chrétienne : « Goûtez et voyez comme est bon le Seigneur ». Comme le ps 24, il s’agit d’un poème acrostiche, c’est-à-dire que chacun de ses versets commence respectivement par une lettre différente de l’alphabet. La composition très soignée présente deux parties : le récit d’une expérience pratique de Dieu (2-11), puis un enseignement de sagesse (12-22). Dans son commentaire du psaume, Augustin est attentif au lien entre louange et humilité. Notons que la règle de saint Benoît compose une sorte de midrash chrétien à propos (12-15).

Lire les psaumes aujourd'hui : une théologie du psautier - 19

RCFBruxelles — Wed, 15 Jan 2025 00:00:00 +0100

Psaume 32 (Hébreu 33): hymne au Dieu fidèle à qui espère en lui Ce psaume correspond au modèle exemplaire de l’hymne. Dieu créateur suscite une espérance inébranlable : il se tourne vers ceux qui comptent sur lui. La communauté fidèle fait de la louange le fondement de sa vie. Ce psaume est probablement composé pour le culte public officiel. Dieu est créateur du cosmos, il est Dieu de l’histoire et aussi bien Dieu d’un peuple. Dans l’hymne, la communauté rassemblée vit l’expérience fondamentale d’Israël, comblé par la présence de son Dieu en son sein. C’est pourquoi le psaume ne se concentre pas sur une œuvre en particulier, un haut fait historique, mais bien sur Lui-même, son œuvre et son être, en tant qu’il fait sentir sa présence.

Lire les psaumes aujourd’hui : une théologie du psautier - 18

RCFBruxelles — Wed, 25 Dec 2024 00:00:00 +0100

Psaume 31 (h32) : Aux humbles, la grâce du pardon
Du point de vue dogmatique, ce psaume célèbre la rémission des péchés, cet article de foi si fondamental. Pour ce faire, il passe de la béatitude à la confession des péchés pour mener, à travers des maximes de sagesse, à la jubilation. Que de dispositions affectives, que d’actes de parole correspondants dans ce court psaume : se taire, enseigner, confesser, exaucer, pardonner, gémir, jubiler.
Dans une première partie, le psaume proclame une béatitude, celle de ne plus porter le poids d’une faute. Ce qui est affirmé solennellement et joyeusement dans les deux premiers versets fait l’objet, dans les trois versets suivants, d’un récit biographique : le psalmiste parle d’expérience, de son expérience. Après avoir tu et avoir souffert de ce mutisme, de cet enfermement sur lui-même, pécheur et coupable, au point de ne pouvoir le supporter, il prend la résolution de retourner à Dieu, tel un fils prodigue affamé et désespéré. Une seconde partie fait entendre une leçon de sagesse qui tire la conclusion de l’expérience de la faute et du pardon : Dieu est là pour les siens en cas d’angoisse. Le psaume se conclut par une invitation à la jubilation.

Lire les psaumes aujourd’hui : une théologie du psautier - 17

RCFBruxelles — Wed, 18 Dec 2024 00:00:00 +0100

Psaume 30 (Hébreu 31): Ma vie, dans la main de Dieu
Dans toutes les épreuves, qu’il s’agisse de souffrance physique de la maladie ou de marginalisation sociale, nous sommes dans la main de Dieu, lui qui voit et écoute son fidèle. Le psaume a un fil apparemment heurté. Comme s’il s’agissait de vagues successives, d’épreuves diverses jalonnées de pauses et de répliques, les différents moments du psaume passent successivement par une grande variété de tonalités : supplication, demande, lamentation, hymne, action de grâces, profession de confiance et d’espérance se succèdent. Les thèmes mis en avant sont ceux de la confiance et de l’espérance, de l’amour de Dieu et de sa bienveillance fidèle dans l’épreuve.
C’est le Dieu de la vérité que l’on peut croire et à qui on peut se fier (vv. 7.15), le Dieu fidèle en qui on peut espérer sans crainte des ennemis et de la calomnie, le Dieu d’amour (vv. 17.22) que l’on doit aimer de tout son cœur (v. 24). Le motif de la confiance est repris dans la citation de l’évangile de Luc pour le dernier souffle de Jésus : « En tes mains je remets mon esprit » (Lc 23,46 ; Ac 7,59), là où Mc et Mt choisissent d’évoquer l’abandon du Christ avec le Ps 22.

Lire les psaumes aujourd’hui : une théologie du psautier - 16

RCFBruxelles — Wed, 27 Nov 2024 00:00:00 +0100

Psaume 26 (h27) : Le combat de la vie chrétienne
Contre la persécution et la calomnie, le psalmiste en appelle à la grâce de Dieu, à sa protection victorieuse, à sa fidélité inconditionnelle. Deux parties se dégagent : 1-6 : le psaume parle de Dieu à la troisième personne, il exprime une confiance joyeuse dans un contexte d’hostilité ; 7-13 : l’orant s’adresse à Dieu à la deuxième personne et appelle à l’aide, le ton est à la lamentation agrémentée d’une prière instante face aux conséquences de la calomnie. Le verset 14 semble unir les deux parties dans une profession d’espérance. Pour Augustin, le fidèle est soldat du Christ. Ce psaume serait récité, selon les historiens de la liturgie, avant l’onction d’huile, l’un des rites du baptême. L’illumination est encore à venir. Le début du psaume raconte les combats du catéchumène, et les derniers paragraphes rappellent que toute la vie chrétienne est combat. Au centre, éclate la joie de voir la puissance du Christ se déployer et vivre dans l’attente du bonheur éternel.

Lire les psaumes aujourd’hui : une théologie du psautier - 15

RCFBruxelles — Wed, 20 Nov 2024 00:00:00 +0100

Psaume 22 (Hébreu 23): Dieu, mon berger. Dans la Bible, la métaphore du Berger pour figurer Dieu est fréquemment employée, mais le psaume 22 est l’unique passage où l’image apparaît sous la forme d’une confession personnelle : « Le Seigneur est mon berger » ; le psaume est une confession personnelle de foi au Dieu qui me voit comme unique, telle la brebis égarée qui met le ciel en joie. Le Christ se fait le Berger de notre pèlerinage depuis que l’eau du baptême nous a configurés à lui dans sa mort, lui l’Agneau qui enlève le péché du monde, pour ressusciter avec lui à une vie nouvelle ; il est lui-même la nourriture et la boisson de notre âme dans sa parole, le pain et le vin de l’eucharistie, l’onction dans la grâce reçue continûment dans les circonstances et les vicissitudes de notre vie. Dans le royaume éternel de son Père, il demeure l’Agneau et le Pasteur qui nous « conduit aux sources des eaux de la vie ».

Lire les psaumes aujourd’hui : une théologie du psautier - 14

RCFBruxelles — Wed, 23 Oct 2024 00:00:00 +0200

Psaume 21 (hébreu 22) : Prière pour la résurrection Ce psaume est un monument de la tradition biblique : il est un trait d’union entre d’une part, le cœur de la foi d’Israël avec la confiance à tout épreuve du psalmiste pour le Dieu fidèle, d’autre part, l’événement pascal de la mort et de la résurrection du Christ, au fondement de la foi de l’Église, et enfin le cri de tout homme à l’épreuve de la souffrance, de la maladie et de la mort: « pourquoi ? » Chacune de ces trois voix retentit avec une puissance inégalée. À raison de sa radicalité, le psaume a une portée universelle.

Lire les psaumes aujourd’hui : une théologie du psautier - 13

RCFBruxelles — Wed, 16 Oct 2024 00:00:00 +0200

Psaume 18 (Hébreu 19): la gloire de Dieu dans le cosmos et la loi

Ce psaume est intriguant. Il commence par un hymne au Créateur dont le cosmos, le soleil
en particulier, reflète la splendeur (2-7) ; il se poursuit par un hymne à la Loi (8-11), et
s’achève par une prière instante du psalmiste, qui se reconnaît pécheur, afin de vivre en
présence de Dieu et de lui être agréable (12-14). L’unité apparaît dans la lettre même du
psaume : dans la première partie, les verbes connotant l’enseignement sont appliqués à la
nature, quand dans la deuxième partie, des termes « naturels » sont employés pour décrire
l’effet de la Loi. Dieu connu par la raison et la révélation est célébré par le psalmiste. Dans la
double « observance », du cosmos et de la Loi, c’est en recevant la grâce qui résiste aux
superbes que le fidèle, résistant à la tentation de l’orgueil, peut librement rendre gloire au
Créateur qui vient à lui dans la révélation.

Lire les psaumes aujourd'hui : une théologie du psautier - 12

RCFBruxelles — Wed, 25 Sep 2024 00:00:00 +0200

Psaume 15 (Hébreu 16) : le Dieu de vie pour ami Peut-il mourir celui dont Dieu, le Dieu de vie, a fait son ami ? Le plan du psaume peut être dégagé : après une prière (v.1), il y a un mémorial biographique (2-6) et, pour l’avenir, une espérance d’éternité (7-11). Dans un contexte idolâtrique défavorable à la fidélité au seul vrai Dieu, le psalmiste trouve refuge auprès de Dieu, où il espère ultimement trouver la vie éternelle, et qui déjà aujourd’hui le comble de bonheur. Le NT atteste la résurrection de Jésus d’entre les morts à l’aide de ce psaume, dans la prédication de Pierre à la Pentecôte (Ac 2) et de Paul à Antioche de Pisidie (Ac 13). Voici un psaume qui peut soutenir une veine mystique de l’union à Dieu dans la joie et l’exultation, jusque dans la vie éternelle : « Dieu, mon bien et mon tout ». L’eucharistie, banquet en vue du festin du Royaume, est également suggérée dans la lecture chrétienne de ce psaume.

Lire les psaumes aujourd'hui : une théologie du psautier - 11

RCFBruxelles — Wed, 18 Sep 2024 00:00:00 +0200

Psaume 14 (Hébreu 15): le lieu de Dieu pour demeure L’objet du ps 14 est d’énoncer la disposition ajustée pour entrer en présence de Dieu. 1/ théologie biblique. S’approcher du Dieu juste suppose de pratiquer soi-même la justice dans toute son existence. Le plan du psaume est limpide : une question en guise d’introduction (v. 1), une réponse en trois volets (v. 2 ;3 ;4-5), une promesse en guise de conclusion (v. 5). 2/ théologie patristique : pour Augustin, la tente (tabernaculum) est un instrument de campagne militaire romaine. Dans ce psaume, il est question pour Augustin de la situation militante et pérégrinante du soldat du Christ. « (…) pour le moment nous combattons le diable, et nous avons besoin dès lors d'une tente où refaire nos forces ; cette tente désigne en particulier la foi en l'économie temporelle qu'a réalisée pour nous dans le temps l’incarnation du Seigneur. Ici la tente désigne peut-être déjà la demeure éternelle elle-même, en sorte que nous devons voir dans la montagne l’amour suréminent du Christ dans la vie éternelle » (Augustin, Enarrationes in psalmos). 3/ anthropologie : la question « qui suis-je ? » passe par cette autre question : « où suis-je ? » Choisir son lieu, c’est se choisir soi-même. Le psaume exprime aussi ce désir d’être là où est Dieu ; il formule sous une forme priée l’engagement à faire la volonté de Dieu, simplement pour être là où Dieu est. La fascination que Jésus exerce sur les disciples leur inspire cette question : « où demeures-tu ? » ; c’est comme s’ils disaient : « là où tu es, nous voulons être ». Et Jésus leur donne l’hospitalité : « venez et voyez » avant de leur promettre d’être pour toujours là où il est, ensemble avec le Père dans l’amour.

Lire les psaumes aujourd’hui : une théologie du psautier - 10

RCFBruxelles — Thu, 27 Jun 2024 00:00:00 +0200

Psaume 13 (Hébreu 14) : « Plus de Dieu ! » Le Christ total (S. Augustin) D’une certaine manière, la question posée n’est pas : qui est Dieu ? mais où est Dieu ? Il a beau être au ciel, Dieu est là ici-bas où son peuple est opprimé ; Dieu est bien au milieu de ce monde pour juger avec justice entre fidèles et malfaisants. Pour proposer une lecture théologique des psaumes, il importe de passer par les Pères de l’Église qui, durant l’Antiquité, ont su en proposer une interprétation chrétienne. L’un des commentaires les plus importants est celui de Saint Augustin au cours de plusieurs décennies. Tantôt Augustin attribue un passage de psaume au Christ Seigneur, tantôt au fidèle ou à l’Église. La voix qui se fait entendre dans les ps est donc pour Augustin la voix du Christ total, tête et corps, époux et épouse. Pour le psaume 13 (repris comme ps 52), Augustin commente : « Ils n’invoquent pas Dieu ». In-vocare c’est appeler en soi. Augustin est maître spirituel en indiquant la prière qui plaît à Dieu : « Dieu veut être adoré gratuitement, il veut être aimé gratuitement. C’est cela aimer Dieu d’un amour chaste : ne pas l’aimer parce qu’il donne quelque chose en dehors de lui, mais parce qu’il se donne lui-même. Donc celui qui invoque Dieu pour devenir riche n’invoque pas Dieu ; il invoque ce qu’il veut voir venir à lui. Qu’est-ce qu’invocare, sinon appeler à soi ? (…) Dieu emplit le cœur, pas la maison ».

Lire les psaumes aujourd’hui : une théologie du psautier - 9

RCFBruxelles — Thu, 20 Jun 2024 00:00:00 +0200

Psaume 11 (Hébreu 12): « Plus de fidèles ! » Dieu, salut des pauvres En s’inscrivant dans la thématique de l’ensemble 10 à 13, le psaume 11 mêle étroitement les styles sapientiels et prophétiques pour raconter l’événement du salut. Il y a des assertions qui relèvent de l’instruction sur le mensonge de l’humain et la vérité de Dieu, avec le contraste accusé entre les paroles humaines et les paroles de Dieu – et cela est typique de la manière de parler des Sages ; il y a deux demandes du psalmiste (v. 2 et 4) et une réponse divine en forme d’oracle (v. 6), pour terminer par une profession de confiance en Dieu (v. 7-9) – et on reconnaît là un propos qui revient chez les Prophètes. Dieu prend l’initiative du salut pour inverser la dynamique du mal et instaurer un Royaume de justice en une formule que la lecture chrétienne rapproche de l’événement de la résurrection du Christ : « Je me lève ! ». Quelle actualité de cette réflexion sur le langage et de sa perversion ? Le psalmiste décrit un climat de mensonge et d’oppression. On n’est pas loin du modèle de l’emprise totale de la société et des individus par l’État que représente le totalitarisme : il commence par le règne du mensonge, l’inversion du sens des mots, la puissance de la propagande. Qui prétend maîtriser la langue s’offre une possible emprise sur les esprits. Faute de courage pour chercher la vérité et la dire, une société s’aveugle sur le mal qui la déchire et s’interdit de l’affronter.

Lire les psaumes aujourd’hui. Une théologie du psautier - 8

RCFBruxelles — Thu, 23 May 2024 00:00:00 +0200

PSAUME 104 (LXX 103) : L’AUJOURD’HUI DE LA CRÉATION Dans le psaume 104, Dieu crée au présent. Le spectacle quotidien de la création est déployé sur la bande narrative de Gn 1 : le Psaume 104 ne raconte plus l’événement fondateur du cosmos comme Gn 1, mais l’acte créateur tel qu’il est visible aujourd’hui. Saisir le plus mobile et le plus présent dans la création : voilà comment on peut saisir l’actualité de l’acte créateur, qui est continu. Dieu est créateur du vivant. Seul le vivant peut être image du Dieu vivant. Avec Paul Beauchamp, il convient de scruter la consistance proprement sapientielle du psaume, qui connecte l’Israélite à l’origine et, au creux de la grisaille des jours, lui présente la vie comme un don. Convaincre l’homme qu’il est à lui-même son propre fondement ainsi que le veut une certaine modernité, c’est l’enfermer dans une solitude mortifère. En ligne avec le don de la sagesse tel qu’il est appréhendé par Beauchamp, la reconnaissance de ce qui précède l’homme, le dépasse et peut seul le combler apparaît comme une vérité aussi intempestive que salutaire.

Lire les psaumes aujourd’hui. Une théologie du psautier - 7

RCFBruxelles — Thu, 16 May 2024 00:00:00 +0200

LE PSAUME 8 : « LA GLOIRE DE DIEU, C’EST L’HOMME VIVANT » C’est le premier psaume de louange du psautier, occasion de réfléchir sur ce qu’est la louange. Nous sommes faits pour Dieu, voilà pourquoi la louange est tellement libératrice, selon saint Augustin. Découvrir Dieu, c’est aussi découvrir notre propre identité. Dieu est incommensurable ; si je ne le louais pas, ce n’est pas simplement lui que je manquerais, mais je me manquerais moi-même. Avec le psalmiste, on peut s’étonner de l’amour inconsidéré qu’il porte à tout homme. Le NT cite le psaume en clef christologique : le Christ dans sa passion et sa résurrection relève l’humanité accablée par le péché. Dieu est notre louange, car sa grandeur est sans mesure, et parce qu’il nous veut vivants avec lui. Musiques Grégorien, Graduale, Domine Dominus noster, chœur de l’abbaye Sainte-Madeleine du Barroux 2’02 Heinrich Schütz, Herr Unserer Herrscher, SWV 27, Psalmen Davids, Op. 2, n°6

Lire les psaumes aujourd’hui. Une théologie du psautier - 6

RCFBruxelles — Thu, 25 Apr 2024 00:00:00 +0200

LE PSAUME 5 : FACE À LA CALOMNIE, L’EXCÈS D’AMOUR DE DIEU « Il y eut un soir, il y eut un matin » : on se rappelle la formule du premier récit d’origine. Le ps 5 évoque le matin comme le ps 4 évoquait le soir. La séquence n’est pas fortuite. Le psalmiste prie instamment son Dieu (v. 2-3), en l’occurrence le matin (v. 4), détaille les conditions d’accès au temple, négatives et positives (v. 5-8), formule sa demande principale (v. 9-10), appelle une réprobation sur ses ennemis (v. 11) et une protection sur lui-même (v. 12-13). On s’intéressera à la manière dont les Pères de l’Église interprètent ce psaume, avant de solliciter la théologie contemporaine, Karl Barth en l’occurrence, qui cite le ps 5 au moment d’examiner la justice et la grâce divines.

Lire les psaumes aujourd’hui. Une théologie du psautier - 5

RCFBruxelles — Thu, 18 Apr 2024 00:00:00 +0200

LE PSAUME 4 : FACE À L’INJUSTICE DES PUISSANTS, LA CONFIANCE EN DIEU Le psalmiste en appelle au Dieu de justice dans sa détresse ; alors que des puissants le persécutent, il s’en remet avec confiance à son Dieu car il sait que ce Dieu fait merveille pour qui lui est fidèle. L’Église fait chanter le ps 4 pour le dernier office du jour, les complies, où les fidèles s’en remettent à Dieu avant la nuit, avec la confiance même de Jésus remettant son dernier souffle. Il est question de paix et de joie, d’une paix qui vient de ce que Dieu répond à la prière en faisant merveille, paix de la rencontre avec celui qui nous illumine de la clarté de sa face, d’une joie infiniment plus profonde que celle qui provient de l’abondance de la moisson et de la fête des vendanges, une joie qui comble le cœur car elle vient de Dieu, le « seul Bon », et qu’elle à la mesure de son immensité.

Lire les psaumes aujourd’hui. Une théologie du psautier - 4

RCFBruxelles — Thu, 28 Mar 2024 00:00:00 +0100

LECTURE CHRÉTIENNE DU PSAUME 2 : JÉSUS EST LE CHRIST Le psautier est le livre le plus cité dans le NT et le psaume 2 y est le plus cité parmi les psaumes. Les évangiles et les épîtres entrent dans l’intelligence de l’événement Jésus-Christ, en découvrant comment il accomplit la promesse faite à Israël. Or le ps 2 connaît des interprétations multiples dans le NT : il est invoqué pour désigner sa naissance de la Vierge Marie, sa manifestation comme Messie et Fils de Dieu au baptême dans le Jourdain, sa passion où se coalisent autorités religieuses et politique, sa résurrection par laquelle sa filiation divine est proclamée à la face du monde, son engendrement éternel par le Père. Le verset le plus cité est celui par lequel Dieu intronise le Messie : « Moi, aujourd’hui, je t’ai engendré ».

Lire les psaumes aujourd’hui. Une théologie du psautier - 3

RCFBruxelles — Thu, 21 Mar 2024 00:00:00 +0100

LE PSAUME 2 : DIEU ET SON CHRIST DANS LE FRACAS DE L’HISTOIRE Le ps 2 constitue, ensemble avec le ps 1, un porche d’entrée à tout le psautier comme livre. Après l’exhortation du ps 1 adressée à l’Israélite à placer sa vie à l’enseigne de la Loi, le ps 2 envisage le plan large de l’histoire : Dieu intronise son messie sur Sion pour rétablir sa souveraineté dans le chaos provoqué par la révolte des nations. Le ps 2 est un ps royal et messianique qui désigne Dieu comme le maître de l’histoire et invite à la confiance en dépit du désordre du monde : « Heureux qui s’abrite en lui ».

Lire les psaumes aujourd’hui. Une théologie du psautier - 2

RCFBruxelles — Thu, 22 Feb 2024 00:00:00 +0100

Psaume 1 : C’est si bon d’être humain ! Le livre des psaumes ouvre la troisième partie des Écritures juives, à savoir la catégorie des Écrits de sagesse, qui fait suite à la Loi et aux Prophètes. Ensemble avec le ps 2, le ps 1 constitue le porche d’entrée du psautier. Le psaume 1 s’ouvre par une béatitude ; il célèbre la grandeur de la destinée humaine lorsqu’elle réussit par la grâce de la rumination incessante de la Loi et que s’accomplit ainsi le projet du Créateur. Le psaume dévoile l’homme comme un être interpelé, ouvert aux sollicitations de tous ordres, libre de son destin. Le mal est cependant bien présent dans le tableau : le psaume se montre réaliste en indiquant la possibilité de l’échec. Il faut renoncer à la tentation à plusieurs reprises avant de pouvoir s’engager dans la voie qui plait à Dieu. Le psaume délivre une instruction de sagesse : s’attacher à la parole qui sort de la bouche de Dieu, c’est vivre une vie sereine et féconde, tel un arbre planté le long d’un cours d’eau ; céder aux sollicitations mauvaises, c’est se perdre.

Lire les psaumes aujourd’hui. Une théologie du psautier - 1

RCFBruxelles — Thu, 15 Feb 2024 00:00:00 +0100

Le psautier est-il un livre ? Quel est l’état des connaissances sur l’interprétation du psautier ? Jadis, on considérait avant tout le genre littéraire de chaque psaume (hymne, supplication nationale, supplication individuelle, action de grâce individuelle), considéré comme une unité en soi. Aujourd’hui on reconnaît que le psautier est un livre, soigneusement structuré. L’exégèse a mis en évidence que les psaumes sont disposés selon une séquence où se répondent de manière alternée mots-crochets, reprises de thèmes, jeux d’annonces et d’accomplissements, effets de contraste d’un psaume au suivant, conférant à leur récitation suivie un caractère vivant et dynamique, susceptible de soutenir l’attention. L’ordonnancement final du livre du psautier, acquis au temps de Jésus, le destine à la méditation personnelle plus qu’au culte public ; leur interprétation gagne à considérer leur situation dans le psautier. Les Psaumes ne furent sans doute pas le livre de prière du Second Temple, pas plus qu’ils ne constituaient la structure de la prière synagogale.

Les corps de la vérité - 10

RCFBruxelles — Thu, 25 Jan 2024 00:00:00 +0100

Chercher la vérité

Avec Thérèse d’Avila (1515-1582) Benoit Bourgine présente une autre dimension de la vérité en christianisme : la vérité de l’expérience. Ce qui frappe dans sa trajectoire, c’est la volonté obstinée de vérité, c’est la capacité d’exprimer au plus juste ce qu’elle vit et de voir clair dans ce qu’elle vit.

Les corps de la vérite - 9

RCFBruxelles — Thu, 18 Jan 2024 00:00:00 +0100

Chercher la vérité

Tout en récapitulant le parcours, Benoit Bourgine nous entraîne dans cette recherche de la vérité, dans le monde d’aujourd’hui, en s’appuyant sur les ressources de la philosophie et de la théologie. Osons chercher ensemble la vérité pour ce qui compte le plus !

Les corps de la vérité - 8

RCFBruxelles — Thu, 28 Dec 2023 00:00:00 +0100

La vérité transmise – figure d’Edith Stein Benoît Bourgine poursuit la découverte de cette grande philosophe Edith Stein– on peut retrouver l’introduction dans l’émission d’il y a un mois – principalement à travers 2 thèmes : l’anthropologie et la christologie. Il s’appuie sur le livre de Bénédicte Bouillot (Centre Sèvres), et Christof Betschart (Teresianum), Éveille-toi, mon âme. Introduction à la philosophie d’Edith Stein, Paris, DDB, 2023 .

Les corps de la vérité - 7

RCFBruxelles — Thu, 21 Dec 2023 00:00:00 +0100

Comment la tradition de l’Église porte la vérité de l’Évangile jusqu’à nous ? De quelle vérité s’agit-il ? Pourquoi seule une tradition vivante peut la porter ? Telles sont les questions auxquelles répond Benoît Bourgine

Les corps de la vérité - 6

RCFBruxelles — Thu, 23 Nov 2023 00:00:00 +0100

La vérité pour vivre – figure d’Edith Stein Benoît Bourgine présente la vie d’Edith Stein et sa recherche de la vérité qui la mènera à la conversion au catholicisme et à entrer au Carmel. Son œuvre est à la fois philosophique, théologique et spirituelle. A découvrir.

Les corps de la vérité - 5

RCFBruxelles — Thu, 16 Nov 2023 00:00:00 +0100

La vérité pour vivre – le troisième registre de la vérité Cette série explore comment la théologie peut nous aider à chercher la vérité dans la société d’aujourd’hui. Après la vérité des sciences, la vérité sociale, il y a la question du sens, et le moderne est démuni face à la question de la vie, de la mort… il manque de ressources dès qu’il s’agit de dire qui il est, d’où il vient et où il va,…

Les corps de la vérité - 4

RCFBruxelles — Thu, 26 Oct 2023 00:00:00 +0200

Une vérité qui fait vivre Karl Barth (1886-1968) Benoît Bourgine explique qui est Karl Barth et ce qu’il a apporté sur la manière de chercher la vérité. Il a montré par sa vie que Jésus Christ tel qu’il nous est attesté dans l’Écriture sainte est la seule Parole de Dieu, que nous ayons à écouter, à laquelle nous ayons à nous confier et à obéir dans la vie et dans la mort.

Les corps de la vérité - 3

RCFBruxelles — Thu, 19 Oct 2023 00:00:00 +0200

Une vérité qui fait vivre A travers l’épisode de la transfiguration, Benoît Bourgine indique que la vie de l’homme c’est la vision de Dieu. Sur ce chemin, la prière est un instrument de combat ; l’eucharistie nous fait vivre de son amour et l’intelligence des écritures nous permet de voir l’unité du dessein de Dieu.

Les corps de la vérité - 2

RCFBruxelles — Thu, 28 Sep 2023 00:00:00 +0200

Avec Saint Irénée de Lyon De façon originale, Saint Irénée de Lyon développe l’idée de corps de vérité : le corps économique (évènements de révélation et de salut), le corps scripturaire (les Ecritures), le corps de doctrine (l’enseignement synthétisé), le corps ecclésial (en relation avec l’Église). A travers cette image, il manifeste l’unité de la vérité.

Les corps de la vérité - 1

RCFBruxelles — Thu, 21 Sep 2023 00:00:00 +0200

Pourquoi la vérité ? Qu’est-ce que la vérité ? Qu’est-ce qui menace la recherche libre de la vérité ? Quelle définition biblique et théologique de la vérité ? telles sont les questions auxquelles Benoît Bourgine répond dans cette émission pour introduire le thème de la série.

Liberté chrétienne, j'écris ton nom (20)

RCFBruxelles — Thu, 22 Jun 2023 00:00:00 +0200

Karl Rahner (1904-1984)

Après avoir présenté Karl Rahner, Benoit Bourgine développe la pensée de cet auteur sur la liberté en osant affronter la question du mal et du Péché originel. Pour Karl Rahner « La liberté est l’événement de l’éternel ».

Liberté chrétienne, j'écris ton nom (19)

RCFBruxelles — Thu, 15 Jun 2023 00:00:00 +0200

Liberté et Eschatologie

C’est aujourd’hui que ça se passe, que notre liberté est sollicité pour répondre à l’amour de Dieu par l’amour de nos frères et sœurs ; penser les fins dernières, c’est une invitation à ne pas dormir, une invitation à l’action, à la créativité dans le témoignage de son amour.

Liberté chrétienne, j'écris ton nom (18)

RCFBruxelles — Thu, 25 May 2023 00:00:00 +0200

Après avoir présenté Joseph Moingt, Benoit Bourgine développe la pensée de cet auteur sur la liberté de l’Eglise.

Liberté chrétienne, j'écris ton nom (17)

RCFBruxelles — Thu, 18 May 2023 00:00:00 +0200

Liberté de l’Église

On poursuit l’exploration de la liberté chrétienne. Nous avons parlé de la liberté de Dieu et de l’homme, celle qu’il reçoit dans son existence de l’œuvre du Christ. Aujourd’hui nous abordons l’Église et la liberté.

Liberté chrétienne, j'écris ton nom (16) (Jean de la Croix)

RCFBruxelles — Thu, 27 Apr 2023 00:00:00 +0200

Comment la vie chrétienne est vie dans la liberté pour Jean de la Croix ?

Etre libre, c’est préférer Dieu à toutes choses. Être libre, c’est se savoir enfant du Père, né de nouveau de l’Esprit, dans le Fils.

Liberté chrétienne, jrécris ton nom (15)

RCFBruxelles — Thu, 20 Apr 2023 00:00:00 +0200

Après une réflexion de type théologique sur un aspect de la liberté, Benoît Bourgine propose une figure de penseur (chrétien ou non).

Lors d’une émission récente, nous avons suivi le Christ et nous l’avons vu s’offrir librement pour nous extirper de l’abîme du péché. Aujourd’hui on envisage la voie qu’il a ouverte, celle de l’existence chrétienne, qui commence au baptême et se vit dans la puissance de l’Esprit.

Liberté chrétienne, j'écris ton nom (14)

RCFBruxelles — Thu, 23 Mar 2023 00:00:00 +0100

Liberté de Dieu et liberté de l’humain avec Karl Barth (1886-1968) Comment Karl Barth relie la liberté humaine à la liberté de Dieu ? Et comment Barth souligne la liberté de la foi ?

Lberté chrétienne, j'écris ton nom (13)

RCFBruxelles — Thu, 16 Mar 2023 00:00:00 +0100

Après une réflexion de type théologique sur un aspect de la liberté, Benoît Bourgine propose une figure de penseur (chrétien ou non). Nous avons parlé de la liberté de l’humain en tant qu’il est créé à l’image de Dieu. Il est temps d’en venir à l’événement Jésus-Christ. Qu’est-ce que Jésus change à notre liberté ?

Liberté chrétienne, j'écris ton nom (12)

RCFBruxelles — Thu, 23 Feb 2023 00:00:00 +0100

Liberté de l'humain avec Adolphe Gesché Dans cette émission, Benoît Bourgine illustre le thème de la liberté avec Adolphe Gesch é (1928 - 2003). Ce dernier a développé un style inédit de conversation avec la culture de son temps.

Liberté chrétienne, j'écris ton nom (11)

RCFBruxelles — Thu, 16 Feb 2023 00:00:00 +0100

Liberté de l'humain avec Karl Barth et Karl Rahner On poursuit avec Benoît Bourgine notre exploration de la liberté chrétienne. Karl Barth et Karl Rahner nous aident à voir comment la théologie a envisagé la liberté créée de l'humain.

Liberté chrétienne, j'écris ton nom (10)

RCFBruxelles — Thu, 26 Jan 2023 00:00:00 +0100

Dans cette émission, Benoît Bourgine illustre le thème de la liberté avec Irénée de Lyon (140-200) qui offre une belle réflexion dans son livre Adversus Haereses (Contre les hérésies).

Liberté chrétienne, j'écris ton nom (9)

RCFBruxelles — Thu, 19 Jan 2023 00:00:00 +0100

On poursuit avec Benoît Bourgine notre exploration de la liberté chrétienne. Après avoir parlé de la liberté de Dieu, nous parlons de la liberté humaine et de son actualité. Deux auteurs nous inspireront : Emmanuel Levinas et Hanna Arendt.

Liberté chrétienne, j'écris ton nom (8)

RCFBruxelles — Thu, 22 Dec 2022 00:00:00 +0100

Dans cette émission, Benoit Bourgine illustre le thème de la liberté avec Fiodor Dostoïevski. L'œuvre de Dostoïevski est traversée par une réflexion sur le mystère de l'homme et donc, de sa liberté. Le texte du grand inquisiteur des frères Karamazov sera évidemment abordé.

Liberté chrétienne, j'écris ton nom (7)

RCFBruxelles — Thu, 15 Dec 2022 00:00:00 +0100

On poursuit avec Benoit Bourgine notre exploration de la liberté chrétienne. Après avoir interrogé la Bible, on visite à présent la tradition théologique. Nous suivons Karl Bath, théologien protestant du XXè siècle qui a fait de la liberté de Dieu le point de départ d'un renouveau théologique.

Liberté chrétienne, j'écris ton nom - (6)

RCFBruxelles — Thu, 24 Nov 2022 00:00:00 +0100

Dans cette émission, Benoît Bourgine présente Péguy, poète, philosophe et théologien, chantre de la grâce et de la liberté. Dans son œuvre, Péguy montre que la pédagogie divine est centrée sur la liberté que l'homme doit apprendre. C'est en cela que l'homme est à l'image de Dieu, libre pour aimer !

Liberté chrétienne, j'écris ton nom - (5)

RCFBruxelles — Thu, 17 Nov 2022 00:00:00 +0100

On poursuit avec Benoît Bourgine notre exploration de la liberté chrétienne. Après avoir présenté la liberté dans la Torah ou Pentateuque, on interroge les prophètes et les sages de l'Ancien Testament : comment la liberté est enracinée dans le témoignage biblique ? Quel est le contenu de cette liberté ? Liberté de Dieu et liberté de l'homme ; quelle est l'originalité chrétienne.

Liberté chrétienne, j'écris ton nom (4)

RCFBruxelles — Thu, 27 Oct 2022 00:00:00 +0200

Pour illustrer la double thèse, en filigrane de ces entretiens (la liberté chrétienne, ressort d'une civilisation en train de laisser la place à une autre), la figure d'un historien du droit et des idées, sociologue et théologien protestant : Jacques Ellul (1912-1994).

Liberté chrétienne, j'écris ton nom - (3)

RCFBruxelles — Thu, 20 Oct 2022 00:00:00 +0200

Lors de la première émission, la thèse défendue était double : 1. la liberté est ce par quoi le christianisme a le plus marqué la civilisation occidentale 2. nous assistons à la fin d'une civilisation qui faisait de cette liberté sa boussole. Aujourd'hui, on interroge la source chrétienne par excellence, la Bible, pour mieux cerner ce que "liberté chrétienne" veut dire exactement.

Liberté chrétienne, j'écris ton nom (2)

RCFBruxelles — Thu, 22 Sep 2022 00:00:00 +0200

Pour illustrer cette double thèse, la figure d’un écrivain : G. Bernanos (1888-1948). L’auteur de chefs-d’œuvre de la littérature « chrétienne », sorte de Dostoïevski français par la profondeur et les thèmes du salut et de la grâce, du péché et de la tentation, le combat entre faiblesse de la chair et force de l’esprit, bref pourrait-on résumer « le vertige de la liberté »

Liberté chrétienne, j'écris ton nom (1)

RCFBruxelles — Thu, 15 Sep 2022 00:00:00 +0200

La liberté est le bien par excellence d’une existence : on peut vivre sans voir, sans entendre, sans marcher. Mais être privé de liberté, est-ce encore vivre ? L’objet est de revenir aux sources de la liberté chrétienne pour en saisir la naissance, les mots, les figures, le contenu, les limites, la logique. Quel est l’apport propre du christianisme dans la compréhension commune de la liberté ? Après une réflexion de type théologique sur un aspect de la liberté, Benoît Bourgine propose une figure de penseur (chrétien ou non). Une double conviction anime cette série d’entretien - la liberté, c’est le tout christianisme, c’est sa marque la plus propre dans le monde des religions, son legs le plus précieux à la civilisation occidentale. - la liberté, ce joyau du christianisme et de la civilisation occidentale est gravement menacée, on vit la fin d’une ère et l’avènement d’une société où la liberté n’est plus structurante de la dignité humaine.

Dieu des Chrétiens (10) : Peut-on représenter Dieu dans le christianisme ?

RCFBruxelles — Thu, 23 Jun 2022 00:00:00 +0200

Peut-on représenter Dieu dans le christianisme ? Les chrétiens suivent-ils une règle particulière par rapport aux autres religions ? Un interdit permet-il une fécondité pour les artistes, les mystiques ?

Dieu des Chrétiens (9) : la tradition chrétienne

RCFBruxelles — Thu, 16 Jun 2022 00:00:00 +0200

Est-ce que la doctrine chrétienne a changé dans l'histoire ? Ecriture, dogme, tradition sont-ils les mêmes depuis 2000 ans ? Qu'est-ce que la Tradition ? Telles sont les questions auxquelles répond Benoît Bourgine dans cette émission.

Dieu des chrétiens (8) : Dieu et les religions, avons-nous le même Dieu

RCFBruxelles — Wed, 25 May 2022 00:00:00 +0200

Les derniers entretiens ont pointé la spécificité du Dieu des chrétiens. Mais qu'est-ce qui est en jeu dans le dialogue interreligieux ? Que dit Vatican II des autres religions ?

Dieu des chétiens (7) : Dieu a-t-il vraiment envoysé son Fils et son Esprit ?

RCFBruxelles — Thu, 19 May 2022 00:00:00 +0200

Dieu a-t-ll le pouvoir de nous faire vivre avec lui pour l'éternité ? Nous poursuivons la réflexion sur Dieu en précisant ce qu'on veut dire quand on dit que Dieu est créateur. En quoi est-ce propre aux chrétiens ? Quelle est la différence avec les autres monothéismes ?

Dieu, en trois personnes,qu'est-ce que cela veut dire ? Un Dieu trinitaire (II)

RCFBruxelles — Thu, 28 Apr 2022 00:00:00 +0200

Nous poursuivons la réflexion sur le Dieu trinitaire en répondant aux questions : A quoi sert un dogme ? Quel est le sens du dogme de la Trinité en peu de mots ? Sur quel fondement est-on autorisé à le soutenir ?

Dieu a-t-il vraiment envoysé son Fils et son Esprit ? Un Dieu trinitaire (I)

RCFBruxelles — Thu, 21 Apr 2022 00:00:00 +0200

Nous envisageons dans ces entretiens ce qu'à de spécifique le Dieu de Jésus-Christ confessé dans la foi chrétienne. Après le Dieu incarné et le Dieu crucifié, voici une autre spécificité du Dieu des chrétiens, il est le Dieu trinitaire. Comment en est-on arrivé à confesser un Dieu trinitaire ?

Une miette de théologie : Dieu crucifié (4)

RCFBruxelles — Thu, 24 Mar 2022 00:00:00 +0100

Benoît Bourgine répond aux questions sur le Dieu crucifié : - Jésus a-t-il vraiment souffert ? - Jésus est-il ressuscité avec son corps ? - Qu'est-ce que cela noue révèle de Dieu ? - Peut-on dire que Dieu est mort ?

Une miette de théologie : Dieu incarné (3)

RCFBruxelles — Thu, 17 Mar 2022 00:00:00 +0100

Benoït Bourgine répond aux questions sur le Dieu incarné : - Jésus est-il vraiment Dieu et vraiment homme ? - Comment cela sest passé correctement ? - Qu'est-ce que cela change pour Dieu et pour l'idée d'humain ?

Une miette de théologie (2) : Jésus a-t-il vraiment existé ?

RCFBruxelles — Thu, 24 Feb 2022 00:00:00 +0100

Jésus a-t-il vraiment existé ? Quelles preuves théologiques a-t-on ? Quel est le rôle de l'histoire de l'approche théologique ? L'histoire est-elle suffisante pour entrer dans le mystère de Jésus ? Autant de questions auxquelles Benoit Bourgine répond dans ce nouveau numéro d'Une miette de théologie, présenté par Véronique Bontemps.

Une miette de théologie (1) : Peut-on se passer de l'Ancien Testament ?

RCFBruxelles — Thu, 17 Feb 2022 00:00:00 +0100

Véronique Bontemps et Benoit Bourgine nous proposent une nouvelle série : Une miette de théologie. Pendant 10 émissions, Benoit Bourgine nous invitera à nous décentrer pour découvrir le Dieu des chrétiens. Les questions du jour : Peut-on se passer de l'Ancien Testament ? Quel est le lien entre l'Ancien et le Nouveau ?